5

كلمة المكتب

لا يتأتّى للإنسان في طريقه الطويل المملوء بالمخاطر والمحفوف بالمخاوف، والذي يهدف من خلاله الوصول إلى الكمال الممكن له أن يجتاز هذا الطريق بمعزل عن هداية الوحي، فكان الأنبياء (عليهم السلام) قادة الاُمم، والكتب السماويّة بمثابة القوانين التي تأخذ بيد الإنسان لتوصله إلى الغاية المنشودة له، فلا يمكن تحقّق الحياة الاجتماعيّة للإنسان مجرّدة عن هداية عالم الغيب وتعاليم الوحي، لا في التقنين والتنفيذ، ولا في مجال ضمان العدالة الاجتماعيّة، فالأنبياء (عليهم السلام) يمثّلون حلقة الوصل بين عالمي الإنسانيّة والغيب، لذا سرعان ما واجه المجتمع البشريّ الأوّل هذه الحاجة بعد أن تعرّض إلى الإرهاصات الاُولى من المخاطر في حياته.

الحاجة إلى الوحي:

قال تعالى: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيَما اخْتَلَفُوا فِيه)(1).



(1) البقرة: 213.

6

ويوجد بين المفسّرين حديث حول هذه الاُمّة الواحدة التي عاشت في بداية الخلقة، فقد ورد أنّها كانت اُمّة مهتدية، وكانت هدايتها نابعة من الفطرة الإلهيّة المودعة لديها، ثمّ اختلفت لعلمها المحدود وعجز أحكام الفطرة والمستقلاّت العقليّة لوحدها عن الأخذ بيد الإنسان وإراءته الطريق في خضم اُولى العقبات التي واجهته في حياته، فكان سير الإنسان بحسب طبعه وفطرته نحو الاجتماع المدنيّ الذي يجرّه فطريّاً نحو الاختلاف سبباً لبعث الأنبياء وإنزال الكتب، وإذا كانت الفطرة منشأ هذا الاختلاف لم تتمكّن من رفعه، فرفعه الله سبحانه بالنبوّة والتشريع بهداية النوع إلى كماله اللائق بحاله المصلح لشأنه.

واقتضت الألطاف الإلهيّة بأبناء البشريّة هذه أن يواتر عليهم رسله وأنبياءه لهدايتهم وتربيتهم وتعليمهم الكتاب والحكمة وإقامة العدل والقسط، لذا قال عزّوجلّ: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ)(1). و(هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الاُْمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلاَل مُّبِين)(2).

وورد في خطبة لأمير المؤمنين (عليه السلام) حول فلسفة بعثة الأنبياء (عليهم السلام)



(1) الحديد: 25.

(2) الجمعة: 2.

7

يقول فيها: «فَبَعثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ وَواتَرَ إِلَيْهمْ أَنْبِيَاءَهُ لِيَسْتَأْدُوهُم مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ وَيُذَكِّرُوهُم مَنْسِيَّ نِعْمَتِهِ وَيَحْتَجُّوا عَلَيْهِمْ بِالتَّبْلِيغِ وَيُثِيرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ وَيُرُوهُمْ آيَاتِ الْمَقْدِرَة»(1).

خاتمة الوحي:

وكانت رسالة نبيّنا محمّد (صلى الله عليه وآله) خاتمة هذا المطاف من الإمداد الغيبيّ في حياة البشريّة، والربّان الأخير والخاتم الأبديّ لمجموعة الرسالات الإلهيّة. يقول تعالى: (ما كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَد مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّين)(2).

وروى الشيخ الطبرسيّ (رحمه الله) : وصحّ الحديث عن جابر بن عبدالله عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: «إنّما مثلي في الأنبياء كمثل رجل بنى داراً فأكملها وحسّنها إلّا موضع لَبنَة، فكان من دخل فيها فنظر إليها قال: ما أحسنها إلّا موضع هذه اللَّبنَة. قال (صلى الله عليه وآله): فأنا موضع اللَّبنَة، ختم بي الأنبياء»(3).



(1) نهج البلاغة: الخطبة رقم 1:44 بحسب نسخة صبحي الصالح، نشر الهجرة بقم المقدّسة. (وفي بعض النسخ: الآيات المُقدِرة).

(2) الأحزاب: 40.

(3) مجمع البيان في تفسير القرآن للشيخ الطبرسيّ 8:567 بحسب طبعة منشورات ناصر خسرو، الطبعة الثالثة، طهران.

8

والخاتميّة هذه يمكن أن تستند إلى سلامة القران عن التحريف وحفظه مادام للبشريّة بقاء على وجه البسيطة، قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون)(1).. وتضمّنه للقواعد التشريعيّة العامّة وما تحتاج إليه في نظم حياتها وإدارة اُمورها، قال تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْء وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين)(2)، ولو مستعيناً بالسنّة المطهّرة لأنّها من الوحي أيضاً، بل هو النبيّ المعصوم الذي لا ينطق عن هوىً ولا من هوس(3).. ونضج الإنسان في عصر ختم النبوّة فكريّاً بحيث استطاع وفق فكرة الاجتهاد لدى فقهاء مذهب أهل البيت (عليهم السلام) تفسير الكتاب الكريم وفهمه واستنباط ما تحتاجه البشريّة من تقنين وتشريع ورفع ما يعترض طريق تكاملها من عقبات بفهم اجتهاديّ للكتاب والسنّة... وبلوغ البشر عامّة مستوىً متكاملاً من الفهم للدين والإيمان بتبنّي تشريعاته والدعوة إليه، على خلاف ما كانت عليه الاُمم السابقة التي أشار إليها الكتاب الكريم: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ. وَمَا



(1) الحجر: 9.

(2) النحل: 89.

(3) قال تعالى: (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى. عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى). النجم:. ـ 5.

9

يَأْتِيهِم مِّن رَّسُول إلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون)(1).

وعلى هذا التفسير للخاتميّة لم تُلغَ النبوّة ودورها وما جاءت به من الوحي، وإنّما زالت الحاجة إلى نبوّة جديدة ووحي جديد، ذلك لأجل كمال هذه النبوّة أوّلاً، والقدرة البشريّة على توظيفها في الحياة ثانياً.

السلوك السامي:

وكان ممّا امتازت به هذه الرسالة الخاتمة في شخص رسولها (صلى الله عليه وآله) وفي محتواها بحيث كان اللَّبنَة التي بها خُتم الأنبياء، وكانت بعثته (صلى الله عليه وآله) رحمة للعالمين (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِين)(2): أن كان النبيّ (صلى الله عليه وآله) ذا سلوك سام وسيرة إلهيّة، حيث كان يرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويحلب شاته، ويأكل مع العبيد، ويجلس على الأرض، ويركب الحمار ويردف، ولا يمنعه الحياء أن يحمل حاجته من السوق إلى أهله، ويصافح الغنيّ والفقير، ولا ينزع يده من يد أحد حتّى ينزعها، ويسلّم على من استقبله من كبير وصغير، وغنيّ وفقير، ولا يحقّر ما دُعي إليه ولو إلى خَشَف التمرة، وكان خفيف المؤونة، كريم الطبيعة، جميل المعاشرة، طلق الوجه(3).



(1) الحجر: 10 ـ 11.

(2) الأنبياء: 107.

(3) إرشاد القلوب إلى الصواب لحسن بن محمّد الديلميّ 1:115 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضيّ بقم المقدّسة. والخَشَفُ: اليُبسُ. وخَشَفُ التمرة: يابسها.

10

وبلغ من التواضع أن كان يجلس مع أصحابه كواحد منهم، ولم يكن يجلس مجلساً يكد الغريبُ معه أن يميّزه عمّن حوله من جلسائه، فكان الأعراب عندما يطلبونه في مجلسه مع أصحابه لا يميّزونه، فينادون: أيّكم محمّد؟(1).

وعن ابن مسعود قال: «أتى النبيَّ (صلى الله عليه وآله) رجلٌ يكلّمه فاُرعِد، فقال: هوّن عليك، فلستُ بملك، إنّما أنا ابن امرأة كانت تأكل القدّ»(2).



(1) عن سلمان (رضي الله عنه) قال: «كنت ذات يوم عند النبيّ (صلى الله عليه وآله) إذ أقبل أعرابيّ على ناقة له، فسلّم ثمّ قال: أيّكم محمّد؟ فاُومئ إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا محمّد! أخبرني عمّا في بطن ناقتي...». بحار الأنوار للشيخ محمّدباقر المجلسيّ 41:230 بحسب طبعة دار إحياء التراث العربيّ ببيروت.

وعن حُذَيْفة بن الَيمان قال: «...أقبل إلينا أعرابيّ يجرّ هراوة له، فلمّا نظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إليه قال: قد جاءكم رجل يكلّمكم بكلام غليظ تقشعرّ منه جلودكم، وإنّه يسألكم من اُمور، إنّ لكلامه جفوة. فجاء الأعرابيّ فلم يسلّم وقال: أيّكم محمّد؟ قلنا: وما تريد؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مهلاً، فقال: يا محمّد! لقد كنت أبغضك ولم أرَك، والآن فقد ازددت لك بغضاً. قال: فتبسّم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وغضبنا لذلك، وأردنا بالأعرابيّ إرادة، فأومأ إلينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن اسكتوا...». المصدر السابق 43:334.

(2) مكارم الأخلاق للشيخ الحسن بن الفضل الطبرسيّ: 16 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضيّ بقم المقدّسة.

والقَدُّ بالفتح: الجِلْدُ غيرُ المَدْبُوغ، كانوا يأكلونه في الجَدْبِ والمجاعة. وقيل: هو جِلْد السَخْلة، وفي حديث عمر بن الخطّاب: «كانوا يأكلون القَدَّ» يريد جلد السخلةِ في الجدْب. والقِدُّ، بالكسر: سَيْرٌ يُقْطَعُ من جِلْد غيرِ مَدْبُوغ. والقديد: اللّحم المَمْلُوحُ الُمجَفَّف في الشمس.

11

وروى مسلم في صحيحه عن أبي رفاعة: «انتهيت إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو يخطب، قال: فقلت: يا رسول الله، رجل غريب جاء يسأل عن دينه، لا يدري ما دينه، قال: فأقبل عليّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وترك خطبته حتّى انتهى إليّ، فاُتي بكرسيّ حسبت قوائمه حديداً، قال: فقعد عليه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وجعل يعلّمني ممّا علّمه الله، ثمّ أتى خطبته، فأتمّ آخرها»(1).

لذا ورد في حقّه (صلى الله عليه وآله) في الذكر الحكيم: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُق عَظِيم)(2)و(فَبَِما رَحْمَة مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّوا مِنْ



(1) صحيح مسلم لمسلم بن الحَجَّاج القشَيريّ النيسابوريّ 3:15 بحسب طبعة دار الفكر ببيروت.

(2) القلم: 4.

12

حَوْلِك)(1) و(لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيم)(2).

المبادئ السامية:

طرح النبيّ (صلى الله عليه وآله) من خلال سيرته الكريمة والوحي المدوّن في القرآن الكريم مبادئ إنسانيّة سامية، ودعا المؤمنين إلى التقيّد بها وبناء نظرتهم الفكريّة وسيرتهم السلوكيّة على أساس منها.

فقد قرّر القرآن الكريم مبدأ التوحيد وجعله اُسّ المبادئ، فقال: (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيم)(3). و(قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْء)(4).



(1) آل عمران: 159.

وفسّر (الفظّ الغليظ) بمعنى: الجافي القاسي القلب، وقيل: إنّ الاُولى تستعمل غالباً في الخشونة الكلاميّة، والثانية في الخشونة العمليّة والسلوكيّة، وبهذا يشير سبحانه إلى ما كان يتحلّى به الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) من لين ورقّة تجاه المعاندين.

(2) التوبة: 182.

(3) لقمان: 13.

(4) الأنعام: 164.

13

واحتفظ للعقل بمكانته السامية وعدّه مناط التكليف وأكبر نعمة أنعَم الله بها على الإنسان، وقد روى الشيخ الكلينيّ (رحمه الله) عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: «لمّا خلق الله العقل استنطقه، ثمّ قال له: أقبل فأقبل، ثمّ قال له: أدبر فأدبر، ثمّ قال: وعزّتي وجلالي ما خلقت خلقاً هو أحبّ إليّ منك، ولا أكملتك إلّا فيمن اُحبّ، أما إنّي إيّاك آمر، وإيّاك أنهى، وإيّاك اُعاقب، وإيّاك اُثيب»(1).

لذا خاطبت آياته الإنسان بما هو عاقل وأمرته بالتدبّر والتأمّل والتفكّر والنظر، قال تعالى: (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الاَْلْبَاب)(2)، و(قُلْ سِيرُوا فِي الاَْرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْق)(3).

وطرح مبدأ الاُخوّة بين المؤمنين، تلك الرابطة القائمة على أساس الإيمان والحبّ في الله. يقول عزّوجلّ: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَة)(4)، وجعل الاُخوّة منحة إلهيّة، ونعمة ربّانيّة يهبها الله للمخلصين



(1) الكافي للشيخ محمّد بن يعقوب الكلينيّ 1:10 بحسب طبعة دار الكتب الإسلاميّة بطهران، الطبعة الرابعة.

(2) ص: 29.

(3) العنكبوت: 20.

(4) الحجرات: 10

14

الصادقين، ليمحي بها الأحقاد الجاهليّة ويزيل بها العداوة والبغضاء، فتتوحّد بها قلوبهم، وتتآلف نفوسهم. قال تعالى: (وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً)(1)، بل اعتبر القرآن الكريم نحواً من الولاية لبعضهم على بعض، فقال: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض)(2).

ورتّب الشارع المقدّس على هذه الاُخوّة الإيمانيّة حقوقاً وواجبات، فقد روى الشيخ الكلينيّ (رحمه الله) عن معلّى بن خنيس، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) قال: «قلت له: ما حقّ المسلم على المسلم؟ قال: له سبع حقوق واجبات، ما منهنّ حقّ إلّا وهو عليه واجب، إن ضيّع منها شيئاً خرج من ولاية الله وطاعته ولم يكن لله فيه من نصيب، قلت له: جعلت فداك! وما هي؟ قال: يا معلّى إنّي عليك شفيق أخاف أن تضيّع ولا تحفظ، وتعلم ولا تعمل. قال: قلت له: لا قوّة إلّا بالله، قال: أيسر حقّ منها أن تحبّ له ما تحبّ لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك. والحقّ الثاني أن تجتنب سخطه وتتّبع مرضاته وتطيع أمره. والحقّ الثالث أن تعينه بنفسك ومالك ولسانك ويدك ورجلك. والحقّ الرابع أن تكون عينه ودليله ومرآته. والحقّ الخامس [أن] لا تشبع



(1) آل عمران: 103.

(2) التوبة: 71.

15

ويجوع، ولا تروى ويظمأ، ولا تلبس ويعرى. والحقّ السادس أن يكون لك خادم وليس لأخيك خادم، فواجب أن تبعث خادمك فيغسل ثيابه ويصنع طعامه ويمهّد فراشه. والحقّ السابع أن تبرّ قَسَمه(1)، وتجيب دعوته، وتعود مريضه، وتشهد جنازته. وإذا علمت أنّ له حاجة تبادره إلى قضائها ولا تلجئه أن يسألكها، ولكن تبادره مبادرة. فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته وولايته بولايتك»(2).

وألغى التفاضل على أساس العرق أو القوميّة وعدّ ذلك سبباً للتمايز والتعارف، وطرح مبدأ التفاضل على أساس التقوى والعمل الصالح، فقال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَر وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)(3).

وأمر بطيب الكلام وحسنه بين الاُخوة، فقال: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً)(4)، ووصف عباده الصالحين أنّهم طيّبو الكلمة: (وَهُدُوا إِلَى



(1) أي: قبول قَسَمه.

(2) الكافي للشيخ محمّد بن يعقوب الكلينيّ 2:169 بحسب طبعة دار الكتب الإسلاميّة بطهران، الطبعة الرابعة.

(3) الحجرات: 13.

(4) البقرة: 83.

16

الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْل)(1) وعن النبيّ (صلى الله عليه وآله) في وصيّته لأبي ذرّ (رضي الله عنه): «يا أباذرّ، الكلمة الطيّبة صدقة»(2).

وأمر بخفض الجناح، ولين الجانب للمؤمنين، وإظهار المودّة لهم، يقول الله تعالى: (مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)(3)، (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِين)(4)، وقال تعالى في وصف المؤمنين: إنّهم (أَذِلَّة عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّة عَلَى الْكَافِرِين)(5).

ومن مبادئه الخلقيّة السامية أن أمر بالزهد، والإعراض عن الدنيا وعدم تعلّق القلب بها، بحدّ يشمل الزهد عن حرامها وعمّا نهى الله عنه من زخارفها، والزهد عن حلالها وما أباحه وسوّغه. قال تعالى: (لِكَيْلاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ)(6)، وعن أميرالمؤمنين (عليه السلام) في وصف الزهّاد: «كَانُوا قَوْماً مِنْ أَهْلِ الدُنْيَا وَلَيْسُوا



(1) الحجّ: 24.

(2) وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة للشيخ محمّد بن حسن الحرّ العامليّ 5:234 بحسب طبعة مؤسّسة آل البيت.

(3) الفتح: 29.

(4) الشعراء: 215.

(5) المائدة: 54.

(6) آل عمران: 153.

17

مِنْ أَهْلِهَا، فكَانُوا فِيهَا كَمَنْ لَيْسَ مِنْهَا، عَمِلُوا فِيهَا بما يُبْصِرُونَ، وَبَادَرُوا فِيهَا مَا يَحْذَرُون»(1).

وأمر بالحلم وضبط النفس عن هيجان الغضب، وكظم الغيظ وحبسه، فكظم الغيظ يرادف الحلم، وبالعفو وترك عقوبة الذنب، وبالصفح وترك التثريب واللّوم عليه، وقد ورد في الكتاب والسنّة في فضل هذه الخليقة وحسنها والحثّ على تحصيلها، فقد قال تعالى: (الذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الُْمحْسِنِين)(2). وقد أمر بذلك في قوله عزّ وجلّ: (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ)(3)، و(وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُون)(4). وقد ورد في النصوص عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في خطبته: «ألا اُخبركم بخير خلائق(5) الدنيا والآخرة؟ العفو عمّن



(1) الوافي للفيض الكاشانيّ 4:26 بحسب طبعة مكتبة أميرالمؤمنين بإصفهان.

(2) آل عمران: 134.

(3) النور: 22.

(4) الشورى: 35.

(5) الخلائق جمع الخليقة، وهي الطبيعة والمراد هنا: الملكات النفسانيّة الراسخة.

18

ظلمك، وتصل من قطعك، والإحسان إلى من أساء إليك، وإعطاء من حرمك»(1).

نماذج سامية:

إنّ السيرة السامية والمبادئ الإنسانيّة التي عرضها النبيّ الخاتم (صلى الله عليه وآله) في سنّته الشريفة وكتاب وحيه الكريم أثمرت عن بناء جيل من المؤمنين الموحّدين عُجنت طينتهم بتلك المبادئ، فاستناروا بها طريق حياتهم، وواصلوا على أساس منها سلوكهم وسيرتهم، فحفظ لنا التاريخ شيئاً من مواقفهم وبطولاتهم وصمودهم وتضحياتهم وتفانيهم، فكانوا نماذج مشرقة في تجسيم السيرة النبويّة والقيم الوحيانيّة، كان منها غسيل الملائكة.

فقد روى القمّيّ في تفسيره: وكان حنظلة بن أبي عامر رجلاً من الخزرج تزوّج في تلك الليلة ـ التي كان في صبيحتها معركة اُحد ـ جميلة بنت عبدالله بن أبي سلول ودخل بها في تلك الليلة بعد أن استأذن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يُقيم عندها، فأذن له، وبعد أن زُفّت إليه وأفضى حنظلة (رضي الله عنه) إلى عروسه في أوّل ليلة، سمع منادي



(1) الكافي للشيخ محمّد بن يعقوب الكلينيّ 2:107 بحسب طبعة دار الكتب الإسلاميّة بطهران، الطبعة الرابعة.

19

رسول الله (صلى الله عليه وآله) يهيب بالمسلمين أن يخرجوا إلى اُحد، فترك عروسه، فشغله الصوت عن كلّ شيء، وأعجلته الاستجابة السريعة حتّى عن الاغتسال، والتحق حنظلة برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلمّا حضر القتال نظر حنظلة إلى أبي سفيان على فرس يجول بين العسكرين، فحمل عليه فضرب عرقوب فرسه فقطعه، ووقع أبو سفيان إلى الأرض يصيح: يا معشر قريش أنا أبو سفيان بن حرب وهذا حنظلة يريد قتلي، وعدا أبو سفيان ومرّ حنظلة في طلبه، فعرض له رجل من المشركين فطعنه، فمشى إلى المشرك في طعنه فضربه فقتله، وسقط حنظلة إلى الأرض بين حمزة وعمرو بن الجموح وعبدالله بن حزام وجماعة من الأنصار، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : رأيت الملائكة يغسّلون حنظلة بين السماء والأرض بماء المزن في صحائف من ذهب، فكان يسمّى غسيل الملائكة(1).

ومنها: أسماء بنت يزيد الأنصاريّة (رضي الله عنها) من بني عبد الأشهل، فقد روى أبوبكر أحمد بن الحسين البيهقيّ عن مسلم بن عبيد عنها أنّها أتت النبيّ (صلى الله عليه وآله) وهو بين أصحابه، فقالت: بأبي أنت واُمّي يا رسول الله، أنا وافدة النساء إليك وأعلم ـ نفسي لك الفداء ـ أنّه ما من امرأة كانت في شرق ولا غرب سمعت بمخرجي هذا أو لم



(1) تفسير القمّيّ لعليّ بن إبراهيم القمّيّ 1:118 بحسب طبعة دار الكتاب بقم المقدّسة.

20

تسمع إلّا وهي على مثل رأيي، إنّ الله بعثك إلى الرجال والنساء كافّة، فآمنّا بك وبإلهك، فإذا معشر النساء محصورات قواعد بيوتكم، ومفضى شهواتكم، وحاملات أولادكم، وإنّكم معاشر الرجال فضّلتم علينا بالجمع والجماعات، وعيادة المرضى، وشهود الجنائز، والحجّ بعد الحجّ، وأفضل من ذلك الجهاد في سبيل الله، وإنّ الرجل منكم إذا خرج حاجّاً ومعتمراً أو مرابطاً حفظنا لكم أموالكم، وغزلنا أثوابكم، وربّينا لكم أولادكم، أفما نشارككم في هذا الخير يا رسول الله؟ فالتفت النبيّ (صلى الله عليه وآله) إلى أصحابه بوجهه كلّه، ثمّ قال: هل سمعتم مقالة امرأة قطّ أحسن من مساءلتها عن أمر دينها من هذه؟ قالوا: يا رسول الله ما ظننّا أنّ امرأة تهتدي إلى مثل هذا، فالتفت النبيّ (صلى الله عليه وآله) إليها، ثمّ قال: انصرفي أ يّتها المرأة، واعلِمي من وراءك من النساء أنّ حسن تبعّل إحداكنّ لزوجها، وطلبها مرضاته، واتّباعها موافقته يعدل ذلك كلّه. قال: فأدبرت المرأة وهي تهلّل وتكبّر استبشاراً(1).

ومنها: سلمان الفارسيّ (رضي الله عنه) حيث كان سلمان يسفّ(2) الخوص وهو أمير على المدائن، ويبيعه ويأكل منه ويقول: لا اُحبّ أن آكل إلّا



(1) شعب الإيمان لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقيّ 6:240 بحسب طبعة دار الكتب العلميّة ببيروت.

(2) يسفّ الخوص، أي: ينسجه.

21

من عمل يدي، وكان قد تعلّم سفّ الخوص من المدينة(1).

وأخرج ابن سعد عن ثابت، قال: كان سلمان (رضي الله عنه) أميراً على المدائن، فجاء رجل من أهل الشام من بني تيم الله معه حِمْل تين، وعلى سلمان وأندَرْوَرد(2) وعباءة، فقال لسلمان: تعالَ احْمِل ـ وهو لا يعرف سلمان ـ فحمل سلمان، فرآه الناس فعرفوه، فقالوا: هذا الأمير! قال: لَمْ أعرفك، فقال له سلمان: لا، حتّى أبلغ منزلك. وأخرجه أيضاً من وجه آخر بنحوه وزاد: فقال سلمان: قد نويت فيه نيّة، فلا أضعه حتّى أبلغ بيتك(3).

الانتكاسة:

وعلى مسرح هذه الرحلة النبويّة من تاريخ البشريّة نجد أنّ اُمماً ظهرت وسادت ثمّ أفلت وزالت: إمّا لقصور في المقوّمات المبدئيّة لوجودها واستمرارها، حيث لم تكن واجدة أساساً لما يؤهّلها للبقاء والاستمرار، أو لابتعادها وانحرافها عن المبادئ الإلهيّة التي تعدّ سنناً



(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 18:35 بحسب طبعة مكتبة آية الله المرعشيّ النجفيّ بقم المقدّسة.

(2) هي نوع من السراويل مُشَمَّر فوقَ التُبّان يغطي الركبة، أعْجَمِيَّة. والتُبّان هو السروال الصغير لا ساقين له.

(3) الطبقات الكبرى لمحمّد بن سعد بن منيع البصريّ الزهريّ 4:88 بحسب طبعة دار صادر ببيروت.

22

كونيّة ثابتة لحركة التاريخ وظهور واُفول الاُمم والشعوب، فتمزّقتوفشلت وذهب ريحها. وهذا ما ذكره القرآن الكريم في مواضع عدّة من آياته المباركة، كقوله تعالى: (فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّة يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إلَّا قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ. وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْم وَأَهْلُهَا مُصْلِحُون)(1). وكقوله تعالى: (وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَة عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَاباً شَدِيداً وَعَذَّبْنَاهَا عَذَاباً نُّكْراً. فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْراً)(2).

ولم تكن اُمّة نبيّنا خارجة عن هذا القانون التاريخيّ؛ إذ يشملها ما يشمل غيرها من الاُمم، فلمّا ظهرت بادرة الانحراف بعد رحلة نبيّها الأكرم كما أنبأ بذلك قوله تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِين)(3)، كان لابدّ أن تنتهي إلى ما انتهت إليه ما سبقها من الاُمم من المصير المحتوم بأن تذوقوبال أمرها، ويكون عاقبة أمرها خسراً بما عتت عن أمر ربّها ورسله.



(1) هود: 116 ـ 117.

(2) الطلاق:. ـ 9.

(3) آل عمران: 144.

23

من شواهد الانتكاسة:

أوّلاً: خليفة المسلمين يلعن في قنوت الصلاة رجلاً أذهب محكم التنزيل عنه الرجس، وباهل به النبيّ (صلى الله عليه وآله) بأمر ربّه، ممّن فرض الله مودّتهم وأوجب الرسول ولايتهم، وهم أحد الثقلين اللذين لا يضلّ من تمسّك بهما، ولا يهتدي إلى الله من ضلّ عنهما، ألا وهو أمير المؤمنين أخو الرسول ووليّه، ومن شهد الرسول بأنّه يحبّ الله ورسوله، وأنّه منه بمنزلة هارون من موسى.

بل أمر بلعن أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلّ كورة، وترك ذلك سنّةً إلى سنة (99) فأزالها عمر بن عبد العزيز، وكان الحسن (عليه السلام) قد شرط على معاوية إذا اصطلحا شروطاً منها أن لا يشتم أباه، فلم يجبه إلى هذه وأجابه إلى ما سواها، فطلب الحسن أن لا يشتم عليّاً وهو يسمع، قال ابن الأثير وابن جرير وأبو الفداء وابن الشحنة وكلّ من ذكر صلح معاوية والحسن: فأجابه إلى ذلك ثمّ لم يفِ له به، بل شتم عليّاً والحسن على منبر الكوفة، فقام الحسين ليردّ عليه فأجلسه الحسن (عليهما السلام)، ثمّ قام هو ففضح معاوية. وهذه القضيّة ذكرها أبو الفرج الإصفهانيّ في مقاتل الطالبيّين وكثير من أهل السير والأخبار(1).



(1) انظر: الفصول المهمّة في تأليف الاُمّة للسيّد شرف الدين الموسويّ: 138 ـ 139.

24

ولم يزل معاوية يلعن أمير المؤمنين أمام البرّ والفاجر ويحمل عليها الأصاغر والأكابر حتّى أمر سعد بن أبي وقّاص في ما أخرجه مسلم من صحيحه بالإسناد إلى عامر بن سعد بن أبي وقّاص عن أبيه قال: «أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال: ما منعك أن تسبّ أبا التراب؟ فقال: أما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول الله (صلّى الله عليه وآلهوسلّم) فلن أسبّه، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من حمر النعم، سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول له خلّفه في بعض مغازيه، فقال له عليّ: يا رسول الله، خلّفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبوّة بعدي، وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله، قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليّاً، فاُتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه، ولمّا نزلت هذه الآية: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ)، دعا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلي»(1).

ثانياً: خليفة المسلمين يبيح المدينة المنوّرة ثلاثة أيّام حتّى افتضّ



(1) صحيح مسلم لمسلم بن الحجّاج القشيريّ النيسابوريّ 7:120 بحسب طبعة دار الفكر ببيروت.

25

فيها ألف عذراء من بنات المهاجرين والأنصار، كما نصّ عليه السيوطيّ في تاريخ الخلفاء وعلمه جميع الناس، وقتل يومئذ من المهاجرين والأنصار وأبنائهم وسائر المسلمين اللائذين بضريح سيّد النبيّين (صلى الله عليه وآله) عدد غفير، ولم يبقَ بعدها بدريّ، وقتل من النساء والصبيان عدد كثير، ثمّ اُمروا بالبيعة ليزيد على أنّهم خول وعبيد إن شاء استرقّ وإن شاء أعتق، فبايعوه على ذلك وأموالهم مسلوبة ورحالهم منهوبة ودماؤهم مسفوكة ونساؤهم مهتوكة، وبعث مجرم بن عقبة برؤوس أهل المدينة إلى يزيد، فلمّا اُلقيت بين يديه قال: ليت أشياخي ببدر شهدوا.. الأبيات.

ثمّ توجّه مجرم لقتال ابن الزبير فهلك في الطريق، وتأمّر بعده الحصين بن نمير بعهده من يزيد، فأقبل حتّى نزل على مكّة المعظّمة ونصب عليها العرادات والمجانيق، وفرض على أصحابه عشرة آلاف صخرة في كلّ يوم يرمونها بها، فحاصروهم بقيّة المحرّم وصفر وشهري ربيع يغدون على القتال ويروحون، حتّى جاءهم موت يزيد وكانت المجانيق أصابت جانب البيت فهدّمته مع الحريق الذي أصابه(1).

ثالثاً: خليفة المسلمين يقتل صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) كعمرو بن الحمق الخزاعيّ (رضي الله عنه)، وكان بحيث أبلته العبادة، ورأسه أوّل رأس حمل في



(1) انظر: الفصول المهمّة في تأليف الاُمّة للسيّد شرف الدين الموسويّ: 128 ـ 130.

26

الإسلام، قتله بحبّه عليّاً (عليه السلام)، وكحجر بن عدي الكنديّ (رضي الله عنه)، وكانا من فضلاء الصحابة، قتله وأصحابه البررة الأتقياء إذ لم يلعنوا عليّاً (عليه السلام).

ومعاوية هو الذي قتل الحسن (عليه السلام) بسمّ دسّه إليه، فسقته إيّاه بنت الأشعث عليها اللعنة، علم بذلك كافّة أهل البيت وشيعتهم واعترف به جماعة من غيرهم.

قال أبو الحسن المدائنيّ: كانت وفاة الحسن سنة (49) وكان مريضاً (40) يوماً وكان سنّه (47) سنة، دسّ إليه معاوية سمّـاً على يد جعدة بن الأشعث، وقال لها: إن قتلتيه بالسمّ فلك ماءة ألف واُزوّجك يزيد، فلمّا مات وفي لها بالمال ولم يزوّجها من يزيد، وقال: أخشى أن تصنعي بابني ما صنعت بابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).

ونقل المدائنيّ عن الحصين بن المنذر الرقاشيّ: أنّه كان يقول: والله ما وفي معاوية للحسن بشيء ممّا أعطاه، قتل حجراً وأصحابه، وبايع لابنه يزيد، وسمّ الحسن.

وقال أبو الفرج الإصفهانيّ المروانيّ في كتابه مقاتل الطالبيّين حيث ذكر السبب في وفاة الحسن (عليه السلام) ما هذا لفظه: «وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد، فلم يكن شيء أثقل عليه من أمر الحسن بن عليّ وسعد بن



(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 16:11 بحسب طبعة مكتبة آية الله المرعشيّ النجفيّ بقم المقدّسة.

27

أبي وقّاص، فدسّ إليهما سمّـاً فماتا منه»(1).

مواجهة للانتكاسة:

إذاً كيف تأتّى للاُمّة هذه أن تنجو من الاُفول والزوال، وأن تصان الرسالة عن الانحراف والضياع، بعد أن انقلبت على أعقابها بعد وفاة الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) ؟

مَن تمكّن أن يضع الاُمّة على مسارها السليم ويحفظها من أن تفترسها سنن التاريخ؟

ذلك هو الحسين السبط الشهيد (عليه السلام) صاحب تلك المهمّة الإلهيّة الكبرى والرسالة التاريخيّة العظمى التي لولاها لضلّت الاُمّة سبيل الرشاد، ولاستحقّت التيه والضياع. فلولاه وهو (بَقِيَّة يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْض) واُمّة تصدّت لإصلاح ما فسد رافعة شعار: «إنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مُفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ أطلب الإصلاح في اُمّة جدّي محمّد (صلى الله عليه وآله) ، اُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر»(2)



(1) المصدر السابق: 49.

(2) مكاتيب الأئمّة (عليهم السلام) لعلي أحمدي ميانجي 3:114 بحسب طبعة دار الحديث بقم.

وهذا المقطع بعض ما كتبه الحسين (عليه السلام) في وصيّته إلى أخيه محمّد بن عليّ المعروف بابن الحنفيّة عندما أراد الخروج إلى كربلاء.

28

لحصل الذي حصل لمن سبقنا من الاُمم.

النهضة الحسينيّة:

أجل، إنّ جانباً من أسرار هذه المهمّة الرساليّة والدور التاريخيّ الكبير تجده ـ أيّها القارئ الكريم ـ في سطور هذا السفر الجليل والذي تسمّى بـ (النهضة الحسينيّة) مقتبساً من محاضرات علَمين من أعلام الدين وفقيهين جليلين: أحدهما: المرجع الفقيد والإمام الشهيد السيّد محمّد باقر الصدر (قدس سره)، والذي دوّنت محاضراته في كتابه المعنون بـ (أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ودورهم في تحصين الرسالة الإسلاميّة). وثانيهما: الفقيه الكريم والمرجع العظيم سماحة السيّد كاظم الحسينيّ الحائريّ دام ظلّه، والذي دوّنت محاضراته في كتابه المعنون بـ (الإمامة وقيادة المجتمع) مع شيء من التصرّف في العبارة بما يناسب حال كتابنا الحاضر.

فكتابنا الحاضر ـ إذاً ـ يركّز الكلام على الملحمة التاريخيّة والدور الرساليّ العظيم الذي تبنّاه الإمام الشهيد والسبط الرشيد سيّد شباب

29

أهل الجنّة الحسين بن عليّ وأهل بيته وصحبه البررة (عليهم السلام) في ملحمةعاشوراء الخالدة على أرض كربلاء المقدّسة، ودورهم في تحصين الرسالة من الضياع، والاُمّة من الاُفول والزوال، تاركين شرح وتوضيح ما اضطلع به باقي أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) من أدوار على نفس الصعيد إلى مضانّها من الكتب التي بحثت ذلك مكتفين بالإشارة المختصرة في كتابنا الحاضر.

فلو أنّ اُمّة ورسالة تعرّضت لما تعرّض له الإسلام ومصالحه واُمّته في عصره الأوّل لما بقي من معالمها شيء، ولحرّفت كما حرّفت الديانات السابقة وتلاشت في متاهات الانحرافات والرؤى، فإنّ الاُمّة عندما تفقد مقدّساتها تخمد، ولن تصارع ولا تكافح من أجل دينها ومبادئها، وتصبح عرضة لأطماع الطامعين ومؤامرات المتربّصين.

فالحسين السبط (عليه السلام) بملحمته الخالدة وبدمه الطاهر وتضحيته الفريدة بنفسه الزكيّة والخيرة من أهل بيته وصحبه أدام للرسالة حياتها وللاُمّة وعيها ويقظة ضميرها وهيجان عاطفتها وتحسّس وجدانها تجاه رسالتها ومقوّمات وجودها، لذا كان الهدف المطلوب من وراء إعداد هذا الكتاب هو بيان معالم وأهداف هذه النهضة المباركة والملحمة الخالدة التي سطّرها سيّد شباب أهل الجنّة (عليه السلام).

أجل كان ما سطّره (عليه السلام) في نهضته الخالدة هو الهدف النهائيّ من هذا الكتاب لما انتهى إليه بحركته الربّانيّة ومشروعه التضحويّ