كونيّة ثابتة لحركة التاريخ وظهور واُفول الاُمم والشعوب، فتمزّقتوفشلت وذهب ريحها. وهذا ما ذكره القرآن الكريم في مواضع عدّة من آياته المباركة، كقوله تعالى: (فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّة يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إلَّا قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ. وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْم وَأَهْلُهَا مُصْلِحُون)(1). وكقوله تعالى: (وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَة عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَاباً شَدِيداً وَعَذَّبْنَاهَا عَذَاباً نُّكْراً. فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْراً)(2).
ولم تكن اُمّة نبيّنا خارجة عن هذا القانون التاريخيّ؛ إذ يشملها ما يشمل غيرها من الاُمم، فلمّا ظهرت بادرة الانحراف بعد رحلة نبيّها الأكرم كما أنبأ بذلك قوله تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِين)(3)، كان لابدّ أن تنتهي إلى ما انتهت إليه ما سبقها من الاُمم من المصير المحتوم بأن تذوقوبال أمرها، ويكون عاقبة أمرها خسراً بما عتت عن أمر ربّها ورسله.
(1) هود: 116 ـ 117.
(2) الطلاق:. ـ 9.
(3) آل عمران: 144.
من شواهد الانتكاسة:
أوّلاً: خليفة المسلمين يلعن في قنوت الصلاة رجلاً أذهب محكم التنزيل عنه الرجس، وباهل به النبيّ (صلى الله عليه وآله) بأمر ربّه، ممّن فرض الله مودّتهم وأوجب الرسول ولايتهم، وهم أحد الثقلين اللذين لا يضلّ من تمسّك بهما، ولا يهتدي إلى الله من ضلّ عنهما، ألا وهو أمير المؤمنين أخو الرسول ووليّه، ومن شهد الرسول بأنّه يحبّ الله ورسوله، وأنّه منه بمنزلة هارون من موسى.
بل أمر بلعن أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلّ كورة، وترك ذلك سنّةً إلى سنة (99) فأزالها عمر بن عبد العزيز، وكان الحسن (عليه السلام) قد شرط على معاوية إذا اصطلحا شروطاً منها أن لا يشتم أباه، فلم يجبه إلى هذه وأجابه إلى ما سواها، فطلب الحسن أن لا يشتم عليّاً وهو يسمع، قال ابن الأثير وابن جرير وأبو الفداء وابن الشحنة وكلّ من ذكر صلح معاوية والحسن: فأجابه إلى ذلك ثمّ لم يفِ له به، بل شتم عليّاً والحسن على منبر الكوفة، فقام الحسين ليردّ عليه فأجلسه الحسن (عليهما السلام)، ثمّ قام هو ففضح معاوية. وهذه القضيّة ذكرها أبو الفرج الإصفهانيّ في مقاتل الطالبيّين وكثير من أهل السير والأخبار(1).
(1) انظر: الفصول المهمّة في تأليف الاُمّة للسيّد شرف الدين الموسويّ: 138 ـ 139.
ولم يزل معاوية يلعن أمير المؤمنين أمام البرّ والفاجر ويحمل عليها الأصاغر والأكابر حتّى أمر سعد بن أبي وقّاص في ما أخرجه مسلم من صحيحه بالإسناد إلى عامر بن سعد بن أبي وقّاص عن أبيه قال: «أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال: ما منعك أن تسبّ أبا التراب؟ فقال: أما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول الله (صلّى الله عليه وآلهوسلّم) فلن أسبّه، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من حمر النعم، سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول له خلّفه في بعض مغازيه، فقال له عليّ: يا رسول الله، خلّفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبوّة بعدي، وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله، قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليّاً، فاُتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه، ولمّا نزلت هذه الآية: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ)، دعا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلي»(1).
ثانياً: خليفة المسلمين يبيح المدينة المنوّرة ثلاثة أيّام حتّى افتضّ
(1) صحيح مسلم لمسلم بن الحجّاج القشيريّ النيسابوريّ 7:120 بحسب طبعة دار الفكر ببيروت.
فيها ألف عذراء من بنات المهاجرين والأنصار، كما نصّ عليه السيوطيّ في تاريخ الخلفاء وعلمه جميع الناس، وقتل يومئذ من المهاجرين والأنصار وأبنائهم وسائر المسلمين اللائذين بضريح سيّد النبيّين (صلى الله عليه وآله) عدد غفير، ولم يبقَ بعدها بدريّ، وقتل من النساء والصبيان عدد كثير، ثمّ اُمروا بالبيعة ليزيد على أنّهم خول وعبيد إن شاء استرقّ وإن شاء أعتق، فبايعوه على ذلك وأموالهم مسلوبة ورحالهم منهوبة ودماؤهم مسفوكة ونساؤهم مهتوكة، وبعث مجرم بن عقبة برؤوس أهل المدينة إلى يزيد، فلمّا اُلقيت بين يديه قال: ليت أشياخي ببدر شهدوا.. الأبيات.
ثمّ توجّه مجرم لقتال ابن الزبير فهلك في الطريق، وتأمّر بعده الحصين بن نمير بعهده من يزيد، فأقبل حتّى نزل على مكّة المعظّمة ونصب عليها العرادات والمجانيق، وفرض على أصحابه عشرة آلاف صخرة في كلّ يوم يرمونها بها، فحاصروهم بقيّة المحرّم وصفر وشهري ربيع يغدون على القتال ويروحون، حتّى جاءهم موت يزيد وكانت المجانيق أصابت جانب البيت فهدّمته مع الحريق الذي أصابه(1).
ثالثاً: خليفة المسلمين يقتل صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) كعمرو بن الحمق الخزاعيّ (رضي الله عنه)، وكان بحيث أبلته العبادة، ورأسه أوّل رأس حمل في
(1) انظر: الفصول المهمّة في تأليف الاُمّة للسيّد شرف الدين الموسويّ: 128 ـ 130.
الإسلام، قتله بحبّه عليّاً (عليه السلام)، وكحجر بن عدي الكنديّ (رضي الله عنه)، وكانا من فضلاء الصحابة، قتله وأصحابه البررة الأتقياء إذ لم يلعنوا عليّاً (عليه السلام).
ومعاوية هو الذي قتل الحسن (عليه السلام) بسمّ دسّه إليه، فسقته إيّاه بنت الأشعث عليها اللعنة، علم بذلك كافّة أهل البيت وشيعتهم واعترف به جماعة من غيرهم.
قال أبو الحسن المدائنيّ: كانت وفاة الحسن سنة (49) وكان مريضاً (40) يوماً وكان سنّه (47) سنة، دسّ إليه معاوية سمّـاً على يد جعدة بن الأشعث، وقال لها: إن قتلتيه بالسمّ فلك ماءة ألف واُزوّجك يزيد، فلمّا مات وفي لها بالمال ولم يزوّجها من يزيد، وقال: أخشى أن تصنعي بابني ما صنعت بابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).
ونقل المدائنيّ عن الحصين بن المنذر الرقاشيّ: أنّه كان يقول: والله ما وفي معاوية للحسن بشيء ممّا أعطاه، قتل حجراً وأصحابه، وبايع لابنه يزيد، وسمّ الحسن.
وقال أبو الفرج الإصفهانيّ المروانيّ في كتابه مقاتل الطالبيّين حيث ذكر السبب في وفاة الحسن (عليه السلام) ما هذا لفظه: «وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد، فلم يكن شيء أثقل عليه من أمر الحسن بن عليّ وسعد بن
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 16:11 بحسب طبعة مكتبة آية الله المرعشيّ النجفيّ بقم المقدّسة.
أبي وقّاص، فدسّ إليهما سمّـاً فماتا منه»(1).
مواجهة للانتكاسة:
إذاً كيف تأتّى للاُمّة هذه أن تنجو من الاُفول والزوال، وأن تصان الرسالة عن الانحراف والضياع، بعد أن انقلبت على أعقابها بعد وفاة الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) ؟
مَن تمكّن أن يضع الاُمّة على مسارها السليم ويحفظها من أن تفترسها سنن التاريخ؟
ذلك هو الحسين السبط الشهيد (عليه السلام) صاحب تلك المهمّة الإلهيّة الكبرى والرسالة التاريخيّة العظمى التي لولاها لضلّت الاُمّة سبيل الرشاد، ولاستحقّت التيه والضياع. فلولاه وهو (بَقِيَّة يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْض) واُمّة تصدّت لإصلاح ما فسد رافعة شعار: «إنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مُفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ أطلب الإصلاح في اُمّة جدّي محمّد (صلى الله عليه وآله) ، اُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر»(2)
(1) المصدر السابق: 49.
(2) مكاتيب الأئمّة (عليهم السلام) لعلي أحمدي ميانجي 3:114 بحسب طبعة دار الحديث بقم.
وهذا المقطع بعض ما كتبه الحسين (عليه السلام) في وصيّته إلى أخيه محمّد بن عليّ المعروف بابن الحنفيّة عندما أراد الخروج إلى كربلاء.
لحصل الذي حصل لمن سبقنا من الاُمم.
النهضة الحسينيّة:
أجل، إنّ جانباً من أسرار هذه المهمّة الرساليّة والدور التاريخيّ الكبير تجده ـ أيّها القارئ الكريم ـ في سطور هذا السفر الجليل والذي تسمّى بـ (النهضة الحسينيّة) مقتبساً من محاضرات علَمين من أعلام الدين وفقيهين جليلين: أحدهما: المرجع الفقيد والإمام الشهيد السيّد محمّد باقر الصدر (قدس سره)، والذي دوّنت محاضراته في كتابه المعنون بـ (أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ودورهم في تحصين الرسالة الإسلاميّة). وثانيهما: الفقيه الكريم والمرجع العظيم سماحة السيّد كاظم الحسينيّ الحائريّ دام ظلّه، والذي دوّنت محاضراته في كتابه المعنون بـ (الإمامة وقيادة المجتمع) مع شيء من التصرّف في العبارة بما يناسب حال كتابنا الحاضر.
فكتابنا الحاضر ـ إذاً ـ يركّز الكلام على الملحمة التاريخيّة والدور الرساليّ العظيم الذي تبنّاه الإمام الشهيد والسبط الرشيد سيّد شباب
أهل الجنّة الحسين بن عليّ وأهل بيته وصحبه البررة (عليهم السلام) في ملحمةعاشوراء الخالدة على أرض كربلاء المقدّسة، ودورهم في تحصين الرسالة من الضياع، والاُمّة من الاُفول والزوال، تاركين شرح وتوضيح ما اضطلع به باقي أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) من أدوار على نفس الصعيد إلى مضانّها من الكتب التي بحثت ذلك مكتفين بالإشارة المختصرة في كتابنا الحاضر.
فلو أنّ اُمّة ورسالة تعرّضت لما تعرّض له الإسلام ومصالحه واُمّته في عصره الأوّل لما بقي من معالمها شيء، ولحرّفت كما حرّفت الديانات السابقة وتلاشت في متاهات الانحرافات والرؤى، فإنّ الاُمّة عندما تفقد مقدّساتها تخمد، ولن تصارع ولا تكافح من أجل دينها ومبادئها، وتصبح عرضة لأطماع الطامعين ومؤامرات المتربّصين.
فالحسين السبط (عليه السلام) بملحمته الخالدة وبدمه الطاهر وتضحيته الفريدة بنفسه الزكيّة والخيرة من أهل بيته وصحبه أدام للرسالة حياتها وللاُمّة وعيها ويقظة ضميرها وهيجان عاطفتها وتحسّس وجدانها تجاه رسالتها ومقوّمات وجودها، لذا كان الهدف المطلوب من وراء إعداد هذا الكتاب هو بيان معالم وأهداف هذه النهضة المباركة والملحمة الخالدة التي سطّرها سيّد شباب أهل الجنّة (عليه السلام).
أجل كان ما سطّره (عليه السلام) في نهضته الخالدة هو الهدف النهائيّ من هذا الكتاب لما انتهى إليه بحركته الربّانيّة ومشروعه التضحويّ
الرساليّ، فصار الميزان الواضح والقسطاس المستقيم في تشخيص ماهو حقّ وثابت، وتمييزه عمّا هو باطل وزائف، وفرقان ما هو عدل وقسط عمّا هو بطلان وظلم، وكان بمظلوميّته وعظيم المأساة التي حلّت به وبأهل بيته ذا النفوذ العاطفيّ العميق في أحاسيس الاُمّة وعواطفها، والمنبّه الأقوى لوجدانها وضميرها، ومن ثمّ يقظتها وتحرّكاتها، ويشهد لهذا ما ورد عن ابن سنان عن جعفر بن محمّد (عليه السلام) قال: «نظر النبيّ (صلى الله عليه وآله) إلى الحسين بن عليّ (عليه السلام) وهو مقْبِل فأجلسه في حجره وقال: إنّ لقتل الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تَبْرُدُ أبداً. ثمّ قال (عليه السلام): بأبي قتيل كلّ عَبْرَة. قيل: وما قتِيل كلّ عَبْرَة يا ابن رسول الله؟ قال: لا يذْكُره مؤمن إلّا بَكى»(1).
فكان مصباح الهدى وسفينة النجاة لهذه الاُمّة الممتحنة، بمبادئه تستنير دربها وتسترشد طريق الهداية وسبيل الرشاد، وبتضحياته وتفانيه من أجل العقيدة تشحذ هممها وقدرتها على التضحية والاستشهاد، وتستعيد مجدها ومكانتها، وتصدّ المتربّصين بها وبمستقبل رسالتها.. فكان الحسين (عليه السلام) مدرسة للوعي واليقظة والثورة والتضحية عبر التاريخ حيث أسقطت مبادؤه حكم بني اُميّة
(1) مستدرك الوسائل للمحدّث النوريّ 10:318 بحسب طبعة مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث بقم المقدّسة.
وقضى على أركانهم، وقارع الثوّار بشعارات ثورته وبطلب الثأرلدمه الزكيّ تحت لواء «الرضا من آل محمّد»(1) أركان دولة الظلم، بل
(1) روى الشيخ الكلينيّ (رحمه الله) عن عيص بن القاسم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: «...إن أتاكم آت منّا فانظروا على أيّ شيء تخرجون، ولا تقولوا: خرج زيد، فإنّ زيداً كان عالماً، وكان صدوقاً، ولم يدعكم إلى نفسه، إنّما دعاكم إلى الرضا من آل محمّد (عليهم السلام)، ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه، إنّما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه، فالخارج منّا اليوم إلى أيّ شيء يدعوكم: إلى الرضا من آل محمّد (عليهم السلام)؟ فنحن نشهدكم أ نّا لسنا نرضى به وهو يعصينا اليوم وليس معه أحد، وهو إذا كانت الرايات والألوية أجدر أن لا يسمع منّا إلّا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه..». الكافي 8:264 بحسب طبعة دار الكتب الإسلاميّة بطهران، الطبعة الرابعة.
وروى النعمان بن محمّد المغربيّ عن محمّد بن سلام الكوفيّ، بإسناده عن عبدالله بن الحسن: «أنّه كان في أيّام بني اُميّة إذا خلا بمن يثق به ذكر له سرّ أحوال بني اُميّة، وأومى إلى القيام عليهم. فلمّا ظهر أبو مسلم بخراسان، سكت عن ذلك. فقيل له: هذا أبو مسلم قد قام يدعو إلى الرضا من آل محمّد (صلى الله عليه وآله)، ولبس السواد، وسوّد راياته على الحسين (عليه السلام)، وقد كنت تذكر مثل هذا، وأنت اليوم لا تذكره، فما الذي فيه؟...». شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمّد التميميّ المغربيّ 3:417 بحسب طبعة جماعة المدرّسين بقم المقدّسة.
كان من أهمّ المعالم في الثورات التي حدثت بعد شهادته.
فكان لابدّ من هذا الكتاب الذي يجمع بين دفّتيه صورة من تلك المواقف الباسلة والتضحيات الخالدة. كيف لا وقد أصلح مسار اُمّة جدّه محمّد (صلى الله عليه وآله) وهو القائل: «إنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في اُمّة جدّي (صلى الله عليه وآله)، اُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر...»(1). كيف لا ونحن اليوم وبحكم الظروف الراهنة بحاجة ماسّة إلى تهيئة العناصر التي تشدّ الاُمّة بأهداف الحسين (عليه السلام) ومبادئ نهضته، وإلى يقظة حسينيّة تقوم على أساس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإعادة الإصلاح إلى ما فسد من الاُمور في بلدنا الإسلاميّ وعراقنا الحبيب، بل نرى ضرورة أن يستمرّ هذا النهج على مسارين:
الأوّل: أن يتبنّى علماء مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) قيادة ساحات العمل في وسط الاُمّة وتوجيه حركة النهضة الحسينيّة ميدانيّاً وبكلّ إمكاناتهم المتاحة، وتنمية المشاعر الفوّارة تجاه مأساة الحسين بما يخدم المصالح الإسلاميّة ومستقبل وضع الاُمّة.
والثاني: أن يقتدي مثقّفو الاُمّة ومفكّروها وإعلاميّوها بالمرجعيّة
(1) بحار الأنوار للعلاّمة المجلسيّ 44:329 بحسب طبعة دار إحياء التراث العربيّ ببيروت، الطبعة الثالثة.
الرشيدة ويكونوا بحقّ ذراعها العاملة ولسانها الناطق في الاُمّة سيّما في ما يتعلّق بنهضة الحسين (عليه السلام) وقيمه ومبادئ ثورته العظيمة، والسعي نحو تجسيد شعاراته التي تعدّ مبادئ ثورته وتجسيد الثقافة القائمة على ما صدح به من قبيل: «ألا ترون الحقّ لا يعمل به، والباطل لا يتناهى عنه، ليرغب المؤمن في لقاء الله، وإنّي لا أرى الموت إلّا سعادة، والحياة مع الظالمين إلّا برما»(1). و«ألا وإنّ الدعيّ ابن الدعيّ قد ركز بين اثنتين: بين الذلّة والسلّة، هيهات منّا الذلّة، يأبى الله ذلك لنا ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأنوف حميّة ونفوس أبيّة من أن تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام»(2).
فكان كتابنا (النهضة الحسينيّة) خطوة في هذا الطريق الطويل مستلهمين مباحثه وأفكاره ـ كما أسلفنا ـ ممّا كتبه العلَمان المفكّران: المرجع الشهيد الصدر (قدس سره)، والمرجع المعظّم سماحة السيّد الحائري دام ظلّه، مع حفاظنا على الاُسلوب الإلقائيّ الذي تميّز به كتاب (أئمّة
(1) المصدر السابق: 192، وتحف العقول عن آل الرسول لابن شعبة الحرّانيّ: 245 بحسب طبعة جماعة المدرّسين بقم المقدّسة.
(2) بحار الأنوار للعلاّمة المجلسيّ 74:162 بحسب طبعة دار إحياء التراث العربيّ ببيروت، الطبعة الثالثة، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3:250 بحسب طبعة مكتبة آية الله المرعشيّ النجفيّ بقم المقدّسة.
أهل البيت (عليهم السلام) ودورهم في تحصين الرسالة الإسلاميّة) الذي جمعت فيه محاضرات السيّد الشهيد الصدر؛ إذ لم نرَ في تحويل الاُسلوب الإلقائيّ المتّبع في المحاضرة إلى الصياغة الإنشائيّة المتّبعة في الكتابة إلّا تضييعاً لبعض محاسن ذلك الاُسلوب من كونه أكثر تأثيراً في القارئ، وأشدّ نفوذاً إلى قلب المخاطَب، وأبلغ في إيصال الفكرة إليه ممّا عليه الاُسلوب الآخر.
هذا، وقد ذكرنا مصادر البحوث التي نقلناها عن ذلك الكتاب في هامش الصفحات، مع اعتمادنا على تخريج مصادر النصوص على ما هو مخرّج في هامش صفحات كتاب (أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ودورهم في تحصين الرسالة الإسلاميّة) الذي تمّ تحقيقه من قِبل اللجنة التابعة لمؤتمر الشهيد الصدر (قدس سره).
والسلام على الحسين، وعلى عليّ بن الحسين، وعلى أولاد الحسين، وعلى أصحاب الحسين.
النهضة الحسينيّة
° مراحل تاريخ أهل البيت (عليهم السلام) .
° موقف الإمام الحسين (عليه السلام) من طمس معالم النظريّة الإسلاميّة وتمييع الاُمّة.
° الإمام الحسين (عليه السلام) ومبرّرات رفض البيعة.
° مقوّمات ثورة الإمام الحسين (عليه السلام).
° مشاهد موت الإرادة في المجتمع الحسيني.
° التحوّل من أخلاقيّة الهزيمة إلى أخلاقيّة الإرادة.
° نماذج مهمّة من الآراء في تفسير ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) ودراستها.
1النهضة الحسينيّة
مراحل تاريخ أهل البيت(عليهم السلام)
° مرحلة تفادي صدمة الانحراف.
° مرحلة بناء الكتلة الصالحة.
° مرحلة التوسّع والإعداد لتسلّم الحكم.
يمكن تقسيم تاريخ الأئمّة (عليهم أفضل الصلاة والسلام) بعد وفاة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) إلى ثلاث مراحل(1):
المرحلة الاُولى: مرحلة تفادي صدمة الانحراف:
المرحلة الاُولى هي مرحلة تفادي صدمة الانحراف، والإمام علي والإمام الحسن والإمام الحسين والإمام عليّ بن الحسين (عليهم السلام) يشكّلون تمام هذه المرحلة.
وهذه المرحلة هي المرحلة التي عاش فيها قادة أهل البيت (عليهم السلام) مرارة الانحراف ونكسة انحراف التجربة الإسلاميّة بعد وفاة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله).
(1) راجع: كتاب أئمّة أهل البيت ودورهم في تحصين الرسالة الإسلاميّة، المحاضرة الرابعة: 124 بحسب الطبعة الثالثة والمحقّقة من قِبل اللجنة التابعة للمؤتمر العالمي للإمام الشهيد السيّد محمّدباقر الصدر (قدس سره).
وكان لمرارة هذا الانحراف ولصدمة هذا الانحراف آثارُها وفجائعُها ومضاعفاتُها التي كان من الممكن أن تمتدَّ فتقضي على الإسلام ومصادره، وعلى الاُمّة الإسلاميّة، فتصبح قصّةً في التاريخ لا وجود لها في خطّ الزمن المستمرّ.
الأئمّة في هذه المرحلة الاُولى ـ مرحلة مجابهة هذا الانحراف ـ عاشوا صدمة الانحراف، وقاموا (عليهم السلام) بالتحصينات اللازمة ـ بقدر الإمكان طبعاً، لا بالقدر الذي لم يكن داخلاً في الإمكان ـ لكلّ العناصر الأساسيّة للرسالة ضدّ صدمة الانحراف، فحافظوا على الرسالة الإسلاميّة، وحافظوا على التصوّرات الإسلاميّة، وحافظوا على الاُمّة الإسلاميّة نفسها.
هذه هي المرحلة الاُولى، وهي تبدأ بعد وفاة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) مباشرة، وتستمرّ إلى الإمام الرابع من قادة أهل البيت، وهو الإمام زين العابدين (عليه السلام).
المرحلة الثانية: مرحلة بناء الكتلة الصالحة:
ثمّ تبدأ المرحلة الثانية. والإمام الباقر (عليه السلام) يشكّل شبه البداية لها. وإنّما نقول: شبه البداية؛ لأنّ تطوّر هذا العمل ليس حدّيّاً، بحيث يمكن أن نقف على لحظة فنقول: هذه اللحظة هي نهاية مرحلة وبداية مرحلة، وإنّما هذا التطوّر يتّفق مع طبيعة الأحداث المتطوّرة في خطّ تاريخ الإسلام.
والمرحلة الثانية التي شرع فيها قادة أهل البيت (عليهم السلام) ـ بعد أن وضعوا
التصميمات اللازمة، وفرغوا من الضمانات الأساسيّة ضدّ صدمة الانحراف ـ هي مرحلة بناء الكتلة، بناء الجماعة المؤمنة بزعامة أهل البيت (عليهم السلام)، المنضوية تحت لوائهم، الشاعرة بكلّ الحدود والأبعاد للمفهوم الإسلامي المتبنّى من قبل أهل البيت (عليهم السلام).
منذ زمان عليّ بن الحسين (عليهما السلام)، وعلى زمان الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام) كان هذا العمل يبلغ القمّة.
وليس معنى هذا أنّ العمل الأوّل ـ الذي كان هو الخصّيصة الرئيسيّة للمرحلة الاُولى ـ قد انقطع، وإنّما معنى هذا أنّ العمل الأوّل ـ الذي كان هو الخصّيصة الرئيسة للمرحلة الاُولى ـ استمرّ، ولكن حيث إنّ صدمة الانحراف كان قد أمكن تقليل خطرها خلال ما قام به اُولئك الأئمّة الأربعة العظام من جهود وتضحيات في سبيل حفظ الإسلام؛ ولهذا تحتّم أن يواجه قادة أهل البيت (عليهم السلام) المهمّة الجديدة، مهمّة بناء الجماعة الصالحة من مجموع هذه الاُمّة التي حصّنت بالحدّ الأدنى من التحصين، لابدّ من أن يُنتخَبَ مجموعةٌ من هذه الاُمّة، فيحصَّنون بأعلى درجة ممكنة من التحصين، ويوعَّون بأعلى درجة ممكنة من التوعية؛ حتّى تكون هذه الجماعة هي الرائد والقائد والحامي للمجموع الإسلامي الذي حُصِّن بالحدّ الأدنى من التحصين.
هذا العمل مارسه الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام) على مستوى القمّة، وهذه المرحلة استمرّت إلى زمان الإمام الكاظم (عليه السلام).
المرحلة الثالثة: مرحلة التوسّع والإعداد لتسلّم الحكم:
في زمان الإمام الكاظم (عليه السلام) بدأت المرحلة الثالثة. والمرحلة الثالثة هنا لا يحدّدها بشكل بارز النشاطُ الإيجابيُّ من قِبَل الأئمّة أنفسهم، بل يحدّدها ـ بشكل بارز ـ موقفُ الحكم المنحرف من الأئمّة أنفسهم؛ وذلك لأنّ الجماعة التي نشأت في ظلّ المرحلة الثانية ـ التي وُضِعَت بذرتُها في ظلّ المرحلة الاُولى، ونشأت ونمت في ظلّ المرحلة الثانية ـ غزت العالم الإسلامي، وبلغت إلى درجة من الاتّساع والنموّ والنفوذ الفكري بحيث إنّها أخذت تشكّل خطراً حقيقيّاً على الزعامات المنحرفة التي كانت تحكم المجتمع الإسلامي وقتئذ.
وبدا للخلفاء يومئذ أنّ قيادة أهل البيت (عليهم السلام) أصبحت على مستوى تسلّم زمام الحكم، والعود بالمجتمع الإسلامي إلى حظيرة الإسلام الحقيقي؛ ولهذا اختلفت بشكل رئيسيٍّ ردودُ الفعل للخلفاء تجاه الأئمّة من أيّام الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) (1).
(1) وفي ما يلي نختصر البحث بذكر أهمّ ما بيّنه الإمام الشهيد السيّد محمّدباقر الصدر (قدس سره) بشأن ثورة الإمام الحسين ودوره في تحصين الرسالة الإسلاميّة ـ مع شيء من التصرّف ـ كما بيّنّا ذلك في المقدّمة، وللوقوف على كامل أبحاث السيّد الشهيد في أدوار الأئمّة (عليهم السلام) يراجع كتاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ودورهم في تحصين الرسالة الإسلاميّة. (مكتب سماحة السيّد كاظم الحسينيّ الحائريّ دام ظلّه).
2النهضة الحسينيّة
موقف الإمام الحسين (عليه السلام)
من طمس معالم النظريّة الإسلاميّة
وتمييع الاُمّة
° خطّة معاوية لتثبيت حكمه.
° موقف الإمام الحسين (عليه السلام) تجاه تآمر معاوية.
° سياسة الإمام الحسين (عليه السلام) في هزّ ضمير الاُمّة.
إنّ(1) الهدنة المعلَنة بين الإمام الحسن (عليه السلام) ومعاوية بن أبي سفيان كانت نتيجة عجز كامل من قيادة خطّ الإمام علي (عليه السلام) عن مواصلة تجربتها واُطروحتها(2) نتيجةً لأسباب متعدّدة: لتفاقم وتضاعف الشكّ ـ الشكّ الذاتي ـ لدى الاُمّة الإسلاميّة والقواعد الشعبيّة التيكانت تعتمد عليها تجربة الإمام علي، هذه القواعد تضاعف باستمرار ـ وفق ظروف خاصّة ـ شكُّها في هذه القيادة، حتّى أصبحت هذه القيادة غير قديرة على مواصلة خطّ جهادها قبل أن تكشف أعداءها.
(1) راجع: كتاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ودورهم في تحصين الرسالة الإسلاميّة، المحاضرة السادسة عشرة: 446 بحسب الطبعة الثالثة والمحقّقة من قِبل اللجنة التابعة للمؤتمر العالمي للإمام الشهيد السيّد محمّدباقر الصدر (قدس سره).
(2) تجد الشرح التفصيلي لذلك في المصدر السابق، المحاضرة الرابعة عشرة: 381، والمحاضرة الخامسة عشرة: 407.
ولهذا كان من المحتوم أن يتوقّف العمل السياسي والعسكري الواضح الصريح مدّةً من الزمن؛ لكي تسترجع قيادة الإمام علي (عليه السلام) ثقة الجماهير بها، وإيمانها، واعتقادها بأنّ هذه القيادة لا تدافع عن مكاسب شخصيّة وعن مصالح قَبَليّة، وإنّما تدافع عن اُطروحة الله في الأرض، تدافع عن رسالة السماء، كان لابدّ أن تعيَ الجماهير هذا، الجماهير التي لم تكن تعي إلّا على مستوى الحسّ لابدّ أن تعيش على مستوى الحسّ الاُطروحة المقابلة.
وهكذا كان، وخلال المدّة التي حكم فيها معاوية بن أبي سفيان تكشّف فيها اُطروحة معاوية، أو اُطروحة هذه الجاهليّة التي تزعّمها معاوية بن أبي سفيان، حتّى أنّه في يوم مات فيه معاوية بن أبي سفيان، حينما صعد الضحّاك على المنبر لينعى للمسلمين خليفتهم وكان يزيد مسافراً، أو حينما صعد يزيد نفسه على المنبر يعلن نبأ وفاة أبيه، لم يستطع ـ لا الضحّاك، ولا يزيد نفسه ـ أن يمدح معاوية بكلمة واحدة، قال: «إنّ معاوية مات، ذهب هو وعمله».
معاوية بن أبي سفيان فَقَد كلّ رصيده الروحي، وكلّ المبرّرات الاصطناعيّة التي كان يحاول تزريقها في نفوس المسلمين، حتّى إنّ وليّ عهده لم يستطع أن يترحّم عليه أو أن يشايع عهده بكلمةِ ثناء واحدة.