6النهضة الحسينيّة
التحوّل من أخلاقيّة الهزيمة
إلى أخلاقيّة الإرادة
° الإمام الحسين (عليه السلام) بين أخلاقيّة الهزيمة وأخلاقيّة الإرادة.
° هزُّ ضمير الاُمّة دون استفزاز أخلاقيّة الهزيمة.
° تخطيط الإمام الحسين (عليه السلام) لعمليّة التحويل.
° شعارات الإمام الحسين (عليه السلام) في تبرير مخطّطه.
° أساليب تحويل أخلاقيّة الهزيمة إلى أخلاقيّة الإرادة دون استفزازها.
° الدرس الذي نستفيده من التخطيط الحسيني.
حينما(1) تنهزم الاُمّة وتُنتزع منها شخصيّتها وتموت إرادتها تنسج بالتدريج ـ كما قلنا(2) ـ أخلاقيّةً معيّنةً تنسجم مع الهزيمة النفسيّة التي تعيشها بوصفها اُمّة بدون إرادة، اُمّة لا تشعر بكرامتها وشخصيّتها.
بالرغم من وضوح الطريق وجلاء الأهداف وقدرتها على التمييز المنطقي بين الحقّ والباطل، وبالرغم من أنّ اُطروحة معاوية كانت قد تكشّف كاُطروحة جاهليّة في ثوب الإسلام، وأنّ اُطروحة عليّ (عليه السلام) كان
(1) راجع: كتاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ودورهم في تحصين الرسالة الإسلاميّة، المحاضرة العشرون: 519 بحسب الطبعة الثالثة والمحقّقة من قِبل اللجنة التابعة للمؤتمر العالمي للإمام الشهيد السيّد محمّدباقر الصدر (قدس سره).
(2) تقدّم ذلك في بحث المشهد الثالث من مشاهد موت الإرادة في المجتمع الحسيني تحت عنوان: كيف تبرّر الاُمّة المهزومة هزيمتها؟
قد اتّضح أنّها التعبير الأصيل عن الإسلام في معركة ثانية مع الجاهليّة، بالرغم من وضوح كلّ ذلك بعد الهدنة التي أعلنها الإمام الحسن (عليه السلام)،بدأت الاُمّة ـ نتيجةً لفقدان إرادتها ـ تنسج أخلاقيّةً معيّنةً تنسجم مع هزيمتها النفسيّة والروحيّة والأخلاقيّة.
الإمام الحسين(عليه السلام) بين أخلاقيّة الهزيمة وأخلاقيّة الإرادة
وبهذا كان الإمام الحسين (عليه السلام) بين أخلاقيّتين: بين أخلاقيّة الهزيمة التي تعيشها الاُمّة الإسلاميّة قبل أن تُهزم فعليّاً يوم عاشوراء، وبين الأخلاقيّة الاُخرى التي كان يريد أن يبثّها وأن ينشرها في الاُمّة الإسلاميّة، أخلاقيّة الإرادة والتضحية والعزيمة والكرامة.
كان الإمام الحسين (عليه السلام) يواجه تلك الأخلاقيّة التي ترسّخت، ورَسّخت من المفاهيم ما يشلُّ طاقات التحرّك، وكان يريد أن يغيّر تلك الأخلاقيّة دون أن يستفزّها:
أ ـ كان يواجه الأخلاقيّة التي تمثّلت في كلام للأحنف بن قيس ـ كما تقدّم(1) ـ حينما وصف المتحرّكين في ركاب الإمام الحسين (عليه السلام) بأنّهم اُولئك «الذين لا يوقنون»، وبأنّهم اُولئك الأشخاص الذين يتسرّعون قبل أن يتثبّتوا من وضوح الطريق.
هذا المفهوم من الأحنف بن قيس كان يعبّر عن موقف أخلاقيّة الهزيمة من التضحية، وهو أنّ التضحية والإقدام على طريق قد يؤدّي
(1) تقدّم تحت عنوان: المشهد الثالث: موقف زعماء البصرة.
إلى الموت هو نوعٌ من التسرّع وقلّة الأناة، والخروجِ عن العرفالمنطقي للسلوك.
هذا المفهوم هو معطى أخلاقيّة الهزيمة، هذا المفهوم الذي تبدّل بعد حركة الحسين (عليه السلام) وحلَّ بديله، أي مفهومُ التضحية، الذي على أساسه قامت حركة التوّابين، حركةُ أربعةِ آلاف لا يرون لهم هدفاً في طريقهم إلّا التضحية؛ لكي يكفّروا بذلك عن سيّئاتهم وموقفهم السلبي تجاه الإمام الحسين (عليه السلام) (1).
ب ـ أخلاقيّة الهزيمة هي هذه الأخلاقيّة التي انعكست في كلام لأخي الحسين عمر الأطرف(2)، حينما قال للإمام الحسين (عليه السلام): «أنْ تبايع يزيد خيرٌ لك من أن تقتل»(3)، من أن تموت.
أخلاقيّة الهزيمة هذه هي التي تبدّلت بعد هذا خلال خطّ حركة الحسين (عليه السلام)، وانعكست في مفهوم لعليِّ بن الحسين (عليه السلام) حينما قال
(1) «كان منهم بالكوفة زهاء عشرين ألف رجل». الأخبار الطوال: 288 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضي بقم.
(2) هو عمر بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).
(3) اللهوف على قتلى الطفوف: 26 ـ 27 بحسب طبعة منشورات جهان بطهران.
لأبيه: «أوَلسنا على الحقّ؟»، قال: «بلى»، قال: «إذاً لا نبالي، أوَقعناعلى الموت أو وقع الموت علينا»(1).
ج ـ أخلاقيّة الهزيمة التي كان يواجهها الإمام الحسين (عليه السلام) هي الأخلاقيّة التي انعكست في كلام لمحمّد بن الحنفيّة حينما كان ينصح الإمام الحسين (عليه السلام) ويقول له: «إنّ أخشى ما أخشى أن تدخل إلى مصر وبلد من بلاد المسلمين فيختلف عليك المسلمون، فبعضٌ يقفون معك وبعضٌ يقفون ضدّك، ويقع القتال بين أنصارك وأعدائك، فتكون أضيع الناس دماً، الأفضل من ذلك أن تقف بعيداً عن المعترك، ثمّ تبثّ رسُلك وعيونك في الناس، فإن استجابوا فهو، وإلّا كنت في أمن من عقلك ودينك وفضلك ورجاحتك»(2).
هذه هي أخلاقيّة الهزيمة التي تحوّلت في ما بعد.. حينما أصبح دمُ الحسين (عليه السلام) ـ هذا الدم الذي كان يتصوّره محمّد بن الحنفيّة أنّه سوف يكون أضيع دم ـ مفتاحَ تحريك الاُمّة حينما قال المختار في سجن عبيد الله
(1) «ألسنا على الحقّ؟ قال: بلى والذي إليه مرجع العباد. قال: يا أبت، إذاً لا نبالي، نموت محقّين». تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:408 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.
(2) المصدر السابق: 341 ـ 342.
بن زياد: «إنّي أعرف كلمةً أستطيع بها أن أملك العرب»؛ هذا الدم الذي كان يتصوّره أنّه أضيع دم أصبح هو مفتاح السلطان والسيطرة على المنطقة كلّها.
د ـ أخلاقيّة الهزيمة هي الأخلاقيّة التي عبّر عنها الأمير الاُموي يزيد بن معاوية في رسالة له إلى أحدهم يقول له في الرسالة: «إنّ آل أبي طالب أسرع ما يكونون إلى سفك الدماء».
هذا التعبير في الواقع هو ظاهرة من ظواهر أخلاقيّة الهزيمة، حينما تبرز أخلاقيّة الهزيمة وتترسّخ وتتعمّق، تتحوّل كلُّ محاولة جدّيّة لمقابلة الظلم والظالمين إلى نوع من السفك والقتل في نظر المثبَّطين والمجمَّدين.
هذه الأخلاقيّة هي التي يريد الإمام الحسين (عليه السلام) أن يحوّلها إلى أخلاقيّة التضحية والإرادة، إلى الأخلاقيّة الإسلاميّة الصحيحة التي تمكّن الإنسان المسلم من أن يقف موقفه الإيجابي والسلبي وفقاً لما تقرّره الشريعة الإسلاميّة إيجاباً وسلباً.
هزُّ ضمير الاُمّة دون استفزاز أخلاقيّة الهزيمة
وفي عمليّة التحويل هذه كان الإمام الحسين (عليه السلام) يواجه أدقّ مراحل عمله؛ وذلك لأنّه في نفس الوقت الذي يريد أن يبثّ في جسم الاُمّة وفي ضميرها ووجدانها أخلاقيّةً جديدة، كان يحرص في نفس الوقت على أن لا يخرج خروجاً واضحاً عن الأخلاقيّة التقليديّة التي عاشتها الاُمّة نتيجةً لهزيمتها الروحيّة، كان يحرص على أن لا يخرج بشكل واضح ومثير عن تلك الأخلاقيّة المحنّطة التي عاشتها الاُمّة؛ وذلك لأنّه كان يريد أن يخلق وينشئ الأخلاقيّة الجديدة عن طريق هزّ ضمير الاُمّة الإسلاميّة، ولم يكن بإمكانه أن يهزّ ضمير الاُمّة الإسلاميّة إلّا إذا قام بعمل مشروع في نظر هذه الاُمّة الإسلاميّة التي ماتت إرادتها وتغيّرت أخلاقيّتها، والتي أصبحت تعيش هذه المفاهيم التي انعكست في كلمات هؤلاء الذين تحدّثنا عنهم.
كان لابدّ أن يراعي الإمام الحسين (عليه السلام) في سيره وتخطيطه هذه الأخلاقيّة وأن لا يستفزّها؛ لكي يبقى محتفظاً لعمله بطابع المشروعيّة في نظر المسلمين، الذين ماتت أخلاقيّتهم الحقيقيّة وتبدّلت مفاهيمهم عن العمل والسلب والإيجاب.
تخطيط الإمام الحسين(عليه السلام) لعمليّة التحويل
كان الإمام الحسين (عليه السلام) في الواقع قد اتّخذ منذ البدء موقفاً إيجابيّاً واضحاً صريحاً بينه وبين ربّه، كان قد صمّم منذ اللحظة الاُولى على أن يخوض المعركة مهما كلّفه الأمر على جميع الأحوال والتقادير، وأن يخوضها إلى آخر الشوط وإلى أن يضحّي بآخر قطرة من دمه، كان يفكّر تفكيراً إيجابيّاً مستقلاًّ في ذلك، لم يكن يتحرّك نتيجةً لردود فعل من الاُمّة، بل كان هو يحاول أن يخلق ردود الفعل المناسبة لكي يتحرّك، ومن أدلّة ذلك:
أ ـ أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) بدأ بنفسه الكتابة إلى زعماء قواعده الشعبيّة في البصرة(1).
نعم، لم يروِ لنا التاريخ أنّه كتب ابتداءً بشكل مكشوف واضح إلى زعماء قواعده الشعبيّة في الكوفة(2)، ولكنّ التاريخ حدّث بأنّه كتب
(1) تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:357 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت. وقد تقدّم الحديث عن رسالة الإمام الحسين (عليه السلام) إلى زعماء البصرة، فراجع: المشهد الثالث من مشاهد موت الإرادة في المجتمع الحسيني.
(2) حيث كتب إلى أهالي الكوفة بعد أن وردته كتبهم، فراجع: الأخبار الطوال: 229 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضي بقم.
وابتدأ بالحديث والتحريك لقواعده الشعبيّة في البصرة، وأعلن في رسالته لهم أنّه قد قرّر الخروج على سلطان بني اُميّة، قال لهم بأنّ هذا الحقّ هو حقُّ هذا الخطّ الذي يمثّله هو ويمثّله أخوه وأبوه (عليهم السلام)، إلّا أنّه سكت وسكت أبوه وأخوه حينما كان الكتاب والسنّة تراعى حرمتهما.
أمّا حينما انتهكت حرمة الكتاب وحرمة السنّة، حينما اُميتت السنّة، حينما اُحييت البدع، حينما انتشر الظلم، لابدّ لي أن أتحرّك، ولابدّ لي أن اُغيّر، ولابدّ لكم أن تحقّقوا في هذا الموقف درجة تفاعلكم مع رسالتكم. قال ذلك بوضوح، وطلب منهم بشكل ابتدائيٍّ الالتفافَ حول حركته.
وهذا يعني أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) لم يكن في موقفه يعبّر عن مجرّد استجابة لردود فعل عاطفيّة أو منطقيّة في الاُمّة، بل كان هو قد بدأ منذ اللحظة الاُولى في تحريك الاُمّة نحو خطّته وخطّ عمله.
ب ـ موقفه من والي المدينة(1) أيضاً واضحٌ في ذلك، حينما استُدعي من قبل والي المدينة وعرض عليه الوالي في نصف الليل أن يبايع يزيد بن معاوية.
وحينما تكشّف لوالي المدينة أنّ امتناع الحسين (عليه السلام) عن البيعة هو
(1) هو الوليد بن عتبة.
بحسب الحقيقة لون من ألوان الرفض، صرّح بعد هذا الإمامُ الحسينُ بكلّ وضوح عن إيمانه بحقّه في الخلافة، وقال: «نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون أيّنا أحقّ بالخلافة»(1). وكان هذا واضحاً في إعلانه العزمَ والتصميمَ على حركة مسلّحة ضدّ السلطان القائم وقتئذ.
هذا التهديد، وتلك الرسالة الابتدائيّة لزعماء قواعده الشعبيّة في البصرة، إلى غير هذا وذاك من القرائن والدلائل.. تعبّر عن أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) كان يخطّط تخطيطاً ابتدائيّاً لتحريك الاُمّة، وكان قد صمّم على أن يتحرّك مهما كانت الظروف والأحوال.
هذا واقع التخطيط.
(1) الفتوح 5:14 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت.
شعارات الإمام الحسين(عليه السلام) في تبرير مخطّطه
لكنّ الإمام الحسين (عليه السلام) حينما كان يُلقي شعارات هذا التخطيط على هذه الاُمّة الإسلاميّة المهزومة أخلاقيّاً، المهزوزة روحيّاً، المتميّعة نفسيّاً، الفاقدة لإرادتها، حينما كان يلقي شعارات هذا التحرّك على هذه الاُمّة لم يكن في كلّ إلقاءاته صريحاً واضحاً محدّداً؛ وذلك لأنّه كان يجامل تلك الأخلاقيّةَ التي عاشتها الاُمّة الإسلاميّة، أخلاقيّةَ الهزيمة.
وكانت هذه المجاملة جزءاً ضروريّاً من إنجاح الحسين (عليه السلام) في هدفه؛ لأنّه إذا خرج عن هذه الأخلاقيّة فَقَدْ فَقَدَ بذلك عملُه طابعَ المشروعيّة في نظر اُولئك المسلمين، وبذلك يصبح هذا العمل غير قادر على أن يهزّ ضمير إنسان الاُمّة الإسلاميّة كما كان من المفروض أن يهزّه.
الشعار الأوّل: حتميّة القتل:
كان الإمام الحسين (عليه السلام) يُعترض عليه ويقال: «لِمَ تخرج؟».. يعترض عليه عبدالله بن الزبير وغيره، فيقول له: بأ نّي «أنا اُقتل على كلّ حال، سواءٌ خرجت أم لم أخرج. إنّ بني اُميّة لا يتركونني، ولو كنت في هامة
من هذه الهوام لأخرجوني وقتلوني، إنّ بني اُميّة يتعقّبوني أينما كنت، فأنا ميّت على أيّ حال، سواءٌ بقيت في مكّة أو خرجت من مكّة، ومن الأفضل أن لا اُقتل في مكّة؛ لكي لا تنتهك بذلك حرمة هذا الحرم الشريف»(1)، فتراه طرح هذا الشعار.
وهذا الشعار ـ بالرغم من واقعيّته ـ منسجمٌ مع أخلاقيّة الاُمّة المعاشة أيضاً؛ فأخلاقيّة الهزيمة التي تعيشها الاُمّة الإسلاميّة لا تجد منطقاً تنفذ منه للتعبير عن نقد مثل هذا التحرّك من الإمام الحسين (عليه السلام)؛ فهو (عليه السلام) يقول: «أنا مقتول على كلّ حال»، والظواهر كلّها تشهد بذلك: الدلائل والأمارات والملابسات تشهد بأنّ بني اُميّة
(1) قال (عليه السلام): «والله لأن اُقتل خارجاً منها بشبر أحبّ إليَّ من أن اُقتل داخلاً منها بشبر، وأيمُ الله لو كنت في حجر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتّى يقضوا فيّ حاجتهم، ووالله ليعتدنَّ عليَّ كما اعتدت اليهود في السبت». ويؤكّده قوله (عليه السلام) للفرزدق: «لو لم أعجل لاُخذت»، وقوله (عليه السلام): «والله! لا يدعوني حتّى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي». تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:385، 386، 394 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت. وراجع: الفتوح 5:67 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت، والكامل في التاريخ 4:38 بحسب طبعة دار صادر ببيروت.
قد صمّموا على قتل الإمام الحسين (عليه السلام)، ولو عن طريق الاغتيال(1)،ولو كان متعلّقاً بأستار الكعبة.
إذاً، فطرح مثل هذا الشعار لأجل تفسير هذا الموقف كان مناسباً جدّاً مع إقناع أخلاقيّة الهزيمة، مع كونه شعاراً واقعيّاً في نفس الوقت.
الشعار الثاني: غيبيّة قرار التحرّك:
يأتي أشخاص آخرون إليه، يعترضون عليه، يقولون: «لِمَ تتحرّك؟». يأتي محمّد بن الحنفيّة ينصحه في أوّل الليل بنصائح عديدة، فيقول له: «أنظر، اُفكّر في ما تقول»، فيذهب محمّد بن الحنفيّة، وفي آخر الليل يسمع بأنّ الإمام الحسين (عليه السلام) قد تحرّك، يسرع إليه ويأتي، يأخذ براحلته ويقول له: «يا أخي قد وعدتني أن تفكّر»، قال: «نعم، ولكنّي بُتُّ في هذه الليلة فرأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: إنّك مقتول»(2).
(1) في رسالة ابن عبّاس إلى يزيد: «فلست بناس إطرادك الحسين بن علي من حرم رسول الله إلى حرم الله، ودسّك إليه الرجال تغتاله، فأشخصته من حرم الله إلى الكوفة، فخرج منها خائفاً يترقّب». تاريخ اليعقوبي 2:249 بحسب طبعة دار صادر ببيروت.
(2) اللهوف على قتلى الطفوف: 64 ـ 65 بحسب طبعة منشورات جهان بطهران.
فتراه (عليه السلام) يجيب بهذا الجواب، يجيب بقرار غيبي من أعلى، وهذا القرار الغيبي الصادر من أعلى لا يمكن لأخلاقيّة الهزيمة أن تنكره مادام صاحب هذه الأخلاقيّة مؤمناً بالحسين، ومؤمناً برؤيا الحسين (عليه السلام).
طبعاً، هو لم يحدّث بهذه الرؤيا عبدالله بن الزبير الذي لم يكن مؤمناً برؤيا الحسين (عليه السلام)، بل حدّث بذلك محمّد بن الحنفيّة وأمثالمحمّد بن الحنفيّة(1).
فهذا شعار آخر كان يطرحه: شعار «حتميّة الموت من أعلى»، أنّ هناك قراراً من أعلى يفرض عليه أن يموت، أن يضحّي، أن يقدم على هذه السفرة التي قد تؤدّي إلى القتل، وهذا الشعار أيضاً كان ينسجم مع أخلاقيّة الهزيمة، وهو في نفس الوقت شعارٌ واقعي.
الشعار الثالث: ضرورة إجابة دعوات أهل الكوفة:
وكان في مرّة ثالثة يطرح شعاراً ثالثاً: كان يقول للأشخاص الذين يمرّ بهم في طريقه من مكّة إلى العراق، في منازله المتعدّدة حينما كانوا ينصحونه بعدم التوجّه إلى العراق، كان يقول لهم: «إنّي قد تلقّيت من
(1) حيث «قصّ رؤياه على أهل بيته وبني عبد المطّلب»، راجع: الفتوح 5:19 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت.
أهالي الكوفة دعوةً للذهاب إليهم، وقد تهيّأت الظروف الموضوعيّة في الكوفة لكي أذهب، ولكي اُقيم حقّاً واُزيل باطلاً»(1).
فكان يعكس ويفسّر سفرته على أساس أنّها استجابة وأنّها ردّ فعل، وأنّها تعبير عن إجابةِ طلب، عن أنّ الاُمّة تحرّكت وأرادت،وأنّه قد تمّت الحجّة عليه، ولابدّ له أن يتحرّك.
الإمام الحسين (عليه السلام) لم يكن في واقعه يقتصر في مرحلته الجهاديّة هذه على أن تطلب منه الاُمّة فيتحرّك، وإلّا لما راسل ابتداءً زعماء قواعده الشعبيّة بالبصرة ويطلب منهم التحرّك، ولكنّه في نفس الوقت كان يعكس هذا الجانب أكثر ممّا يعكس ذلك الجانب؛ لأنّ هذا الجانب أقرب انسجاماً مع أخلاقيّة الهزيمة.
ماذا تقول أخلاقيّة الهزيمة أمام شخص يقول لها: «إنّي قد تلقّيت دعوة، وإنّ ظروف هذه الدعوة ملائمة للجواب والتحرّك نحو الداعي»؟!
وبطبيعة الحال هناك فرقٌ كبيرٌ بين إنسان يتحرّك تحرّكاً ابتدائيّاً وبين إنسان آخر يتحرّك إجابةً لجماهير آمنت به وبقيادته وزعامته:
(1) من قبيل قوله (عليه السلام) للطرماح بن عدي الطائي: «إنّه قد كان بيننا وبين هؤلاء القوم قولٌ لسنا نقدر معه على الانصراف». تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:406 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.
فهناك تقولُ أخلاقيّة الهزيمة: إنّ هذا متسرّع، وإنّ هذا لا يفكّر في العواقب، وإنّه ألقى بنفسه في المخاطر.
أمّا حينما يكون العمل إجابةً لدعوة من جماهيرَ قد هيّأت كلَّ الأجواء اللازمة لهذه الدعوة، فهذه الأخلاقيّة المهزومة لا تقول عن هذا العمل وهذا التحرّك: إنّه عمل طائش، إنّه عمل صبياني، إنّه عمل غير مدروس.
هذه الشعارات التي طرحها الإمام الحسين (عليه السلام) كانت كلّها واقعيّة، وفي نفس الوقت كانت منسجمةً مع أخلاقيّة الاُمّة المهزومة روحيّاً وفكريّاً ونفسيّاً.
الشعار الرابع: ضرورة الثورة ضدّ السلطان الجائر:
وكان يطرح أيضاً إلى جانب كلّ هذه الشعارات الشعارَ الواقعيَّ حينما كان يؤكّد على أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «من رأى سلطاناً جائراً يحكم بغير ما أنزل الله، فلم يغيّر من ذلك السلطان بفعل أو قول كان حقّاً على الله أن يدخله مدخله»(1).
(1) تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:403 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت، والفتوح 5:81 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت.
فكان إلى جانب تلك الشعارات التي يسبغ بها طابع المشروعيّة على عمله في مستوى أخلاقيّة الاُمّة، كان يعطي أيضاً باستمرار ودائماً الشعار الواقعيَّ الحيّ الذي لابدّ وأن يكون هو الأساس للأخلاقيّة الجديدة التي كان يبنيها في كيان هذه الاُمّة الإسلاميّة.
أساليب تحويل أخلاقيّة الهزيمة إلى أخلاقيّة الإرادة
دون استفزازها
الاُسلوب الأوّل: طرح الشعارات المنسجمة مع أخلاقيّة الهزيمة:
من جملة الأساليب التي اصطنعها (عليه أفضل الصلاة والسلام) للتوفيق بين الأخلاقيّتين، لمجاملة أخلاقيّة الهزيمة لكي يحوّلها بالتدريج إلى أخلاقيّة التضحية: أنّه طرح شعارَ «أن لا يبدأ الآخرين بقتال»(1).
هذا الشعار كان قد طرحه أميرالمؤمنين علي (عليه السلام)، ولكنّ هناك فرقاً كبيراً بين الشعار الذي طرحه الإمام علي (عليه السلام) وبين الشعار الذي طرحه الإمام الحسين (عليه السلام):
الإمام علي كان رئيس دولة، ورئيس الدولة من المفروض أن لا يبدأ أحداً من المواطنين بقتال إلّا إذا بدأه المواطن بشقّ عصا الطاعة والتمرّد عليه والقتال، فكان من المفروض أنّ الإمام أميرالمؤمنين (عليه السلام) لا يبدأ عائشة مثلاً بقتال، لا يبدأ الزبير أو طلحة بقتال(2)؛ لأنّهم
(1) قال (عليه السلام): «فإنّي أكره أن أبدأهم بقتال حتّى يبدؤوا». الأخبار الطوال: 252 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضي بقم.
(2) «فلمّا توافقوا للقتال، أمر عليٌّ منادياً ينادي من أصحابه: لا يرمينَّ أحدٌ سهماً ولا حجراً، ولا يطعن برمح حتّى أعذر إلى القوم، فأتّخذ عليهم الحجّة». الإمامة والسياسة 1:91 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت.
مواطنون في دولة هو رئيسها، ومن المفروض أن لا يبدأهم بقتال ما لميخرجوا عن الخطّ، يحاربوا الوضع الشرعي الحاكم في تلك الدولة، فكان شعار «أن لا يبدأ أحداً من المواطنين بقتال» مفهوماً وواضحاً.
أمّا على مستوى حركة الحسين (عليه السلام) ـ الذي خرج ثائراً على دولة قائمة وسلطان قائم ـ فليس من المنطقي أن يقال: إنّ شخصاً يثور على سلطان قائم لا يبدأ هذا السلطانَ القائمَ بقتال، ولكنّ هذا الشعار قد طرحه (عليه أفضل الصلاة والسلام) لكي يكون أيضاً منسجماً مع أخلاقيّة الهزيمة التي عاشتها الاُمّة الإسلاميّة، لكي يسبغ على عمله طابع المشروعيّة على مستوى هذه الأخلاقيّة:
أ ـ حينما التقى (عليه أفضل الصلاة والسلام) مع طليعة جيش عبيد الله بن زياد بقيادة الحُرّ ـ وكانت الطليعة عبارة عن ألف جندي(1) ـ اقترح عليه زهير بن القين ـ على ما أظنّ(2) ـ أن يبدأهم
(1) الأخبار الطوال: 249 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضي بقم.
(2) وهو كذلك.
بقتال، وقال: «إنّ هؤلاء أوهن علينا ممّن يجيء بعدهم، فلنبدأ بقتال هؤلاء، ولنفتح الطريق إلى الكوفة»، قال (عليه السلام): «إنّي لا أبدأهم بقتال»(1).
ب ـ ومن مصاديق تطبيق هذا الشعار كان وضع مسلم بن عقيل؛ فإنّ مسلم بن عقيل قد ذهب إلى الكوفة رسولاً من قبل الإمام الحسين (عليه السلام)، إلّا أنّه ذهب في إطار هذا الشعار، وهذا هو الذي يفسّر لنا عدم قيام مسلم بن عقيل بأيّ عمل إيجابي سريع خلال الأحداث التي مرّت به في الكوفة.
قد يخطر على ذهن البعض أنّ مسلم بن عقيل لم يستطع أن يزن الأحداث وأن يقدّر الظروف تقديرها اللازم، وأنّ مسلم بن عقيلكان مدعوّاً إلى نوع من المبادرة لكي يستلم زمام الموقف.
إلّا أنّ هذا التصوّر إنّما ينتج عن تخيّل أنّ مسلم بن عقيل قد ذهب من قبل الإمام الحسين (عليه السلام) إلى الكوفة والياً، حاكماً، سلطاناً. وليس في نصوص التاريخ أيّ دلالة على ذلك.
الإمام الحسين (عليه السلام) حينما أرسل مسلم بن عقيل وكتب معه كتاباً لم يكن هناك في الكتاب أدنى إشارة إلى إعطاء مسلم بن عقيل صفة الولاية والحاكميّة والسلطان، وإنّما قال لأهل الكوفة: «إنّي أرسلت
(1) الأخبار الطوال: 252 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضي بقم.
ثقتي إليكم من أهل بيتي؛ لكي يستطلع أحوالكم ويتأكّد من إخلاصكم ويكتب إليّ بذلك، فإن كتب إليّ بما جاءت به كتبكم ورسلكم استجبت لدعوتكم وجئتكم»(1).
فمسلم بن عقيل كان مكلّفاً في نصِّ هذا الكتاب باستطلاع أحوال تلك القواعد الشعبيّة التي راسلت الإمام الحسين (عليه السلام)، ولم يكن مكلّفاً بأزيد من ذلك.
وبالفعل، لم يقم مسلم بأزيد من ذلك، دخل الكوفة، نزل ضيفاً في بيت المختار (رحمة الله عليه)، وبقي في بيت المختار مكشوف الحال يزوره الشيعة ويتجمّعون عنده(2)، فيتحدّث إليهم، ويؤكّد لهم أهداف الإمام الحسين (عليه السلام)، ويؤكّدون له إخلاصهم واستعدادهم للعمل في تلك الأهداف، حتّى يدخل عبيد الله بن زياد إلى الكوفة(3)، حينئذ يتوتّر الجوّ ويُغَيَّرُ الموقفُ بشكل عامّ.
(1) الأخبار الطوال: 230 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضي بقم، والفتوح 5:30 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت.
(2) الأخبار الطوال: 231 بحسب الطبعة المشار إليها آنفاً، والفتوح 5:33 بحسب الطبعة المشار إليها.
(3) الأخبار الطوال: 232 بحسب الطبعة المشار إليها، والفتوح 5:38 بحسب الطبعة المشار إليها.
ثمّ يرى مسلم بن عقيل أنّ من المصلحة أن ينتقلَ إلى بيت آخر ويكونَ مكثه في الكوفة سرّيّاً؛ لأنّ عبيد الله بن زياد بدأ عمليّة التعقيب والتفتيش عن مسلم بن عقيل؛ فبينما الوالي السابق(1) كان سلبيّاً، أصبح عبيد الله بن زياد يفكّر في مجابهة هذا التجمّع وبذرة هذا التجمّع.
وحينئذ انتقل مسلم بن عقيل من بيت المختار إلى بيت هانئ بن عروة (رضوان الله عليه)(2) وبقي هناك متكتّماً بمكثه، وأخذ الشيعة يزورونه متكتّمين.
وكان ظهور مسلم بن عقيل في اليوم المشهود مع أربعة آلاف، وكان العمل ـ الذي مارسه حينما ذهب إلى قصر الإمارة مع هذا العدد من الشيعة، وحاول أن يحتلّ قصر الإمارة وأن يسيطر على مقاليد الموقف ـ خارجَ نطاق التخطيط المتّفق عليه بين مسلم والحسين (عليه السلام)(3).
كان هذا العمل بملاك الدفاع؛ لأنّ مسلم بن عقيل (رضوان الله عليه) وقع في موقع الدفاع. عبيد الله بن زياد بدأ بالهجوم، أخذ يحاول أن يتعقّب مسلم بن عقيل وأن يقضي على هذه البذرة، فكان مسلم بن
(1) وهو: النعمان بن بشير.
(2) انتقل مسلم إلى دار هانئ بن عروة المرادي، راجع: الأخبار الطوال: 233 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضي بقم.
(3) الفتوح، 5:49 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت.
عقيل في حالة دفاع، ولم يكن حالة غزو أو هجوم.
يعني: إنّ الظروف اضطرّته إلى أن يقف موقف المدافع، ولو لم يبدأ بهذه العمليّة إذاً لهجم عليه عبيد الله بن زياد وهجم على شيعته وهم في البيوت. فحينما يحاول عبيد الله بن زياد أن يبدأ بالهجوم، كان على مسلم بن عقيل ـ لا بمنطق رسالته من قبل الحسين (عليه السلام)، لا بمنطق الحاكميّة والسلطان والولاية، بل بمنطق الدفاع ـ أن يبدأ بمثل هذه العمليّة كدفاع عن نفسه وعن قواعده التي التفّت حوله.
اقرؤوا رسالة الإمام الحسين (عليه السلام) التي بعثها مع قيس بن مسهّر الصيداوي إلى الكوفة، هكذا كان يقول في الرسالة: «إنّي سوف أرد إليكم قريباً، فانكمشوا على أمركم حتّى آتي»(1).
الرسالة واضحة في أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) لم يكن قد خطّط لمسلم بن عقيل أن يملك الكوفة، وأن يسيطر على الكوفة كحاكم ووال وسلطان، يقول: «انكمشوا في أمركم»، يعني حاولوا أن تحفظوا هذا التجمّع إلى أن آتي، فكان تحويلُ هذا التجمّع إلى مجتمع، إلى سلطان، إلى دولة، كان كلّ هذا موقوفاً على دخول الحسين (عليه السلام)، ولهذا أوصى بأن ينكمشوا في أمرهم.
(1) راجع: تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:395 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.