113

هذه الاُمّة لا تفكّر إلّا هذا المستوى من الشفقة في حياتها، الشفقة التي تشعر بها هي الشفقة على هذا المستوى. أمّا الشفقة على الوجود الكلّي، الشفقة على الكيان، والشفقة على العقيدة، هذه الشفقة انتزعت من قلوبها؛ لأنّها شفقة تكلّف ثمناً غالياً.

الشفقة التي لا تكلّف ثمناً هي أن يقطع رقبة هذا الشخص، أن يريحه من هذه الحياة، من الحياة في ظلِّ عبيد الله بن زياد. ولكنّ الشفقة التي تكلّف ثمناً، تلك الشفقة انتزعت من قلوبهم.

هذه المظاهر من البرود والسكون بالرغم من قوّة الإثارة، هذه المظاهر هي دليلٌ على عمق ما وصلت إليه الاُمّة من انحلال.

المشهد السادس: الاندفاع نحو خطّ السلطة:

إلى جانب ذلك، أو في عكس ذلك: ذلك الاندفاع المحموم نحو خطّ السلطان، نحو خطّ الحكم القائم.

فعبيد الله بن زياد استطاع خلال اُسبوعين ـ أو خلال ثلاثة أسابيع على أكثر تقدير ـ بعد مقتل مسلم بن عقيل (رضوان الله عليه) إلى أوّل

114

المحرّم أن يجنّد عشرات الاُلوف من أبناء هذا البلد، الذي كان ـ ولا يزالإلى ذلك الوقت ـ يحمل رسالة علي (عليه السلام)، والولاء لعلي، جنّد من هذا البلد عشرات الآلاف، واستجاب له مئاتٌ من الأشخاص الذين كانوا قد حاربوا مع الإمام علي (عليه السلام) في صفّين، وحاربوا مع الإمام علي في سائر مراحل جهاده:

أ ـ استجاب له شخصٌ من قبيل عمرو بن الحجّاج. ومن هو عمرو بن الحجّاج؟

عمرو بن الحجّاج هو من اُولئك الذين اضطُهدوا في سبيل الإمام علي (عليه السلام)، ومن اُولئك الذين عاشوا المحنة أيّام زياد، ولكنّه لم يستطع أن يواصل المحنة، طلّق عقيدته قبل أن يصل إلى آخر الشوط؛ لأنّه شعر أنّ هذه العقيدة تكلّف ثمناً غالياً، وأنّه إذا طلّقها أمكنه أن يشتري بدلاً عنها دنيا واسعة.

هذا الشخص (عمرو بن الحجّاج) الذي رافق الإمام عليّاً (عليه السلام) في جهاده انهار أخيراً، انتهت إرادته، وانتهت شخصيّته كإنسان مسلم يفكّر في الإسلام.

عمرو بن الحجّاج نفسه هو الذي كلّفه عمر بن سعد بأسوأ عمل يمكن أن يُكلَّف به إنسان، كلّفه بالحيلولة دون سيّد الشهداء (عليه السلام) والماء، فبقي واقفاً على الماء يمنع ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) والبقيّة الباقية من ثقل النبوّة عن أن يشربوا من الماء.

115

ب ـ واستجاب لذلك شبث بن ربعي. ومن هو شبث بن ربعي؟

هذا الرجل الذي عاش مع جهاد أميرالمؤمنين (عليه السلام)، هذا الرجل الذي كان يعي مدلول حرب صفّين، وكان يدرك بأنّ الإمام عليّاً (عليه السلام) في حرب صفّين يمثّل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزوة بدر.

ولكنّ الدنيا، ولكنّ الانهيار النفسي، ولكنّ النَّفَسَ القصير خَنَقَه في النهاية، فذاب وتميّع، واشتدّ تميّعه بالتدريج، إلى أن وصل إلى حدٍّ أنّ عبيد الله بن زياد يبعث عليه ليقاتل الحسين ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فماذا يكون العذر؟ ماذا يكون الجواب؟

لا يملك أن يعتذر بعذر من الأعذار إلّا أن يقول: «أنا مريض»؛ يعتذر بأنّه مريض، كلمة باردة جدّاً على مستوى بروده النفسي.

ثمّ يبعث عبيد الله بن زياد إليه الرسول مرّة اُخرى، يقول: «المسألة حدّيّة، لا مرض في هذه الحالة، إمّا أن تكون معنا، وإمّا أن تكون عدوّنا».

فبمجرّد أن يتلقّى هذه الرسالة ويعرف أنّ المسألة حدّيّة يقوم شبث بن ربعي ويلبس ما كان يلبسه، ثمّ يخرج متّجهاً إلى عبيد الله بن زياد وهو يقول: «لبّيك»(1).



(1) «أمّا شبث فاعتلّ بمرض، فقال له ابن زياد: أتتمارض؟ إن كنت في طاعتنا فاخرج إلى قتال عدوّنا، فلمّا سمع شبث ذلك خرج». الأخبار الطوال: 254 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضي بقم، والفتوح 5:89 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت.

وكان شبث قد استجاب قبل ذلك لطلب ابن زياد في تفريق الناس عن مسلم بن عقيل. راجع: تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:369 ـ 370 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

116

هذه الاستجابات من هذا الطرف وذاك البرود وتلك السلبيّة من ذلك الطرف هو أكبر دليل على هذا المرض.

المشهد السابع: محنة مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة:

والدليل الذي هو أكبر من هذا هو محنة مسلم وهانئ. محنة مسلم وهانئ التي يقلّ نظيرها في التاريخ، هذه المحنة تصوّر هذا المرض ـ وهو في قمّته، وهو في شدّته ـ بأفظع تصوير.

قد يذهب وهمُ الإنسان إلى أنّ مسلم بن عقيل (رضوان الله عليه) كيف استطاع ـ أو كيف اتّفق له ـ أن يفرّط بكلّ هذه القوى الضخمة التي كانت بين يديه؟! كيف فرّط بهذه القوى الشعبيّة التي بين يديه؟! بين عشيّة وضحاها بقي وحيداً فريداً يتسكّع في الطرقات؟! كيف فرّط بمثل هذه القوى؟! كيف لم يستثمر هذه القوى في معركته مع عبيد الله بن زياد؟!

117

في الواقع: إنّ هذه القوى لم تكن قوىً إلّا على الورق، لم تكن هذه القوى قوىً إلّا في سجلّ تسجيل الأسماء حينما سجّل الأسماء فبلغت ثمانية عشر ألفاً(1)، أو بلغت عشرين ألفاً(2)، أو بلغت ثلاثين ألفاً(3)، كانت قوىً على الورق؛ وذلك لأنّ هؤلاء الثمانية عشر ألفاً أو العشرين ألفاً كانوا جزءاً من هذه الاُمّة الميْتة، من هذه الاُمّة المنهارة.

هذا الانهيار العجيب المفاجئ في لحظة، هذا الانهيار العجيب المفاجئ في ساعة هو يعكس تلك الهزيمة السابقة.. هذه الهزيمة وراؤها هزيمة: هزيمة النفس، هزيمة الوجدان، هزيمة الضمير، تلك الهزيمة في النفس والوجدان والضمير هي أساس هذه الهزيمة(4):

أ ـ عبيد الله بن زياد يبعث على هانئ بن عروة، يقول له: «تعالَ زر الأمير، الاُمراء لا يطيقون الجفاء، لماذا أنت منقطع عن الأمير؟»، هذا



(1) الأخبار الطوال: 241، 243، 253 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضي بقم.

(2) الوارد في كتاب مسلم بن عقيل إلى الإمام الحسين (عليه السلام) يبشّره فيه بمبايعة أهل الكوفة له بحسب نقل ابن الأعثم: «نيّف وعشرون ألفاً». الفتوح 5:45 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت.

(3) المختصر في أخبار البشر 1:235 بحسب طبعة دار المعارف بمصر.

(4) أي: «الانهيار العجيب المفاجئ في ساعة».

118

في الوقت الذي كان فيه مسلم بن عقيل موجوداً في بيت هانئ بن عروة، والشيعة يذهبون إلى زيارة مسلم متستّرين.

هانئ بن عروة يأتي إلى عبيد الله بن زياد، فعبيد الله بن زياد يتّهمه بأنّ مسلماً موجودٌ عندك، وأنّك تفكّر في الخروج وشقّ عصا الطاعة، هانئ بن عروة يصطدم مع عبيد الله بن زياد، يقول له بـ «أنّي لا أدري أين مسلم»، يقول: «لابدّ لك أن تجده»، يقول: «لو أنّ مسلماً كان تحت قدمي لَما رفعت قدمي»، ثمّ يقدّم له نصيحة بكلّ قوّة، وبكلّ شجاعة.

هذا هو من الأفراد القلائل الذين استطاعت حركة الحسين (عليه السلام) أن تكشفهم في مجموع هذه الاُمّة الميْتة. قال: «لي نصيحة، نصيحة لك»، فقال عبيد بن زياد: «وما هي هذه النصيحة؟» ـ انظروا إلى شخص يقف بين يَدَي أمير يقدّم إليه النصيحة ـ قال: «النصيحة أن تذهب أنت وأهل بيتك، وتحمل معك كلَّ ما لديك من أموال إلى الشام سالماً صحيحاً، لا شغل لنا بك».

كان هانئ بن عروة يتكلّم وهو يتخيّل أنّ له رصيداً، وأنّ عشرات الآلاف من خلفه سوف تنفّذ إرادته إذا أصبحت هذه الإرادة في موضع التنفيذ، إذا أصبحت بحاجة إلى التنفيذ.

وحينما اشتدّ غضب عبيد الله بن زياد على هانئ وأمر بسجنه، انعكس الخبر في الكوفة بأنّ هانئاً قتل، أو في معرض القتل.

119

فجاء عمرو بن الحجّاج ـ الذي تكلّمنا عنه ـ وجاء معه أربعة آلاف إنسان من عشيرته لكي يتفقّدوا أحوال هانئ بن عروة، جاؤوا، ووقفوا بباب القصر يطالبون بحياة هانئ بن عروة.

عبيد الله بن زياد يبعث على من؟ يبعث على شريح القاضي، باعتباره قاضياً لابدّ وأن تتوفّر فيه الشرائط المطلوبة في مثل هذا المنصب، فهو يعتبر شاهداً ثقة إذا استعمل شهادته.

بعث على شريح القاضي، قال له: «تعال ادخل إلى الغرفة ـ الغرفة التي سُجن فيها هانئ ـ اُنظر إليه حيّاً، واشهد أمام هؤلاء بأنّه حيّ».

دخل شريح القاضي إلى الغرفة، ورأى أنّ هانئاً حيّ يقول شريح القاضي: «بمجرّد أنْ دخلت إلى الغرفة ورأيت هانئ بن عروة صاح في وجهي، قال: أين ذهب المسلمون؟! أين ذهب المسلمون؟! لو أنّ عشرةً يهجمون على القصر الآن لأنقوذني»(1)؛ لأنّ القصر ليس فيه شرطة، ليس فيه جيش.

لو أنّ عشرةً يهجمون على القصر اليوم، يعني: لو أنّ عشرة كانوا مستعدّين لأن يموتوا في سبيل الله، عشرة فقط، لو كانوا مستعدّين لأن يموتوا في سبيل الله، لتغيّر وجه الكوفة يومئذ؛ لأنّ القصر ليست فيه شرطة.



(1) «يا شريح!.. إن دخل عليَّ عشرة نفر أنقذوني». تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:368 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

120

ولكنّ الشرطة كانت أوهام هذه الاُمّة التي فقدت شجاعتها وإرادتها، هذه الاُمّة التي فقدت شخصيّتها خُيِّل لها أنّ هذا القصر هو جبروت الحكّام، هذا القصر هو المعقل الذي لا يمكن اجتيازه، بينما هذا القصر كان أجوف؛ لم يكن فيه شرطة ولا جيش، ولم يكن فيه سلاحٌ بالقدر الكافي الذي يمكن أن يصمد أمام عشرة فقط.

قال: «أين ذهب المسلمون؟ عشرة فقط، عشرة فقط يكفون لإنقاذي، يكفون للقضاء على هذا القصر، ويكفون لاحتلال هذا القصر».

شريح القاضي يقول: «أنا رجعت إلى عمرو بن الحجّاج وأنا مكلَّف بأن اُؤدّي الشهادة الشرعيّة بأنّ هانئ بن عروة حيّ؛ حتّى يرجع عمرو بن الحجّاج»؛ لأنّ عمرو بن الحجّاج والأربعة آلاف الذين جاؤوا معه قصارى همِّهم أن يكون هذا حيّاً، ليس لهم همٌّ وراء أن يكون هذا حيّاً، يقول شريح القاضي: «رجعت، فهممت أن اُبلّغ عبارة هانئ بن عروة لعمرو بن الحجّاج، وأقول له: إنّ هانئاً يطلب عشرة فقط».. يقول: «لو أنّ عشرةً يهجمون على هذا (البُعبُع)(1)، على هذا



(1) «بُع بُع: من حكاية الصبيان». تاج العروس من جواهر القاموس 11:25 ـ بحسب الطبعة الاُولى لدار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ببيروت ـ وهي هنا بمعنى الأمر المرعب والمخيف.

121

الشبح الرهيب المزعوم الذي يكمن فيه عبيد الله بن زياد، لتمزّق هذاالشبح وتحطّم هذا (البُعبُع)». يقول: «هممت، ثمّ التفتّ إلى أنّ شرطي عبيد الله بن زياد(1) واقف إلى جنبي، فسكتّ». وأدّى الشهادة المطلوبة منه رسميّاً وحكوميّاً بأنّ هانئاً حيّ، ورجع عمرو بن الحجّاج، وقتل هانئ(2).

ب ـ مسلم بن عقيل (رضوان الله عليه) بنفسه يخرج مع أربعة آلاف شخص يطوّقون قصر الإمارة.

عبيد الله بن زياد ليس معه إلّا ثلاثون من الشرطة ـ على ما تقول الرواية(3) ـ وعشرون من أشراف الكوفة، ومسلم بن عقيل معه أربعة آلاف(4)، لكنْ أربعة آلاف ليس لهم قلوب، ليس لهم أيد، ليس لهم إرادة.

ولو قرأنا أسماء قادة مسلم بن عقيل في هذه المعركة لوجدنا أنَّ



(1) وهو: حميد بن بكير الأحمري.

(2) تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:364 ـ 368 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

(3) المصدر السابق: 369.

(4) المصدر السابق: 350.

122

هؤلاء الأربعة آلاف فيهم جماعة من كبار يوم عاشوراء، لكنّهم انهزموا جميعاً، لم يبقَ مع مسلم واحدٌ أبداً(1). يعني: أنّ حركة الحسين (عليه السلام) هي بنفسها صنعت هؤلاء، وهي بنفسها صعّدت هؤلاء، فهؤلاء السبعون الذين استشهدوا مع الحسين (عليه السلام) كان عددٌ منهم نتاجَ محنة حركة سيّد الشهداء، وإلاّ: لماذا انهزموا عن مسلم بن عقيل؟ على الأقلّ يبقى معه شخصٌ يدلّهُ على الطريق، صلّى مسلم في المسجد، وتفرّق الناس من حوله(2).

يقول التاريخ: بأنّه كانت تأتي المرأة فتنتزع زوجها وأباها وأخاها وتقول: «ما لك وعمل السلاطين»(3).



(1) «تفرّق عنه الباقون حتّى بقي وحده يتلدّد في أزقّة الكوفة ليس معه أحد». أنساب الأشراف 2:81 بحسب الطبعة الاُولى لمؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ببيروت.

(2) «فدخل مسلم بن عقيل المسجد الأعظم ليصلّي المغرب، وتفرّق عنه العشرة». الفتوح 5:50 بحسب الطبعة الاُولى لدار الأضواء ببيروت.

(3) «إنّ المرأة كانت تأتي ابنها أو أخاها فتقول: انصرف، الناس يكفونك». تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:371 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

123

هذا نهاية فقدان الإرادة عندما الرجل يذوب ويتميّع؛ لأنّ امرأةًواحدةً تأتي وتنتزعه انتزاعاً.

هذه المرأة هي نفسها تلك المرأة التي وقفت بعد الإمام الحسين (عليه السلام) تلك المواقف العظيمة على طول الخطّ.. هذه المرأة هي نفس تلك المرأة التي أحبطت مؤامرةَ إمارة عمر بن سعد حينما مات يزيد بن معاوية، وبويع من قبل الاُمويّين في الكوفة لعمر بن سعد مؤقّتاً، عمر بن سعد أصبح أميراً على الكوفة، من الذي أسقط إمارة عمر بن سعد؟

أسقطته تلك المرأة التي كانت تذهب إلى زوجها وأبيها وأخيها تنتزعهم انتزاعاً عن مساندة مسلم بن عقيل، وتقول لهم: «لا شغل لك مع السلاطين»، هذه المرأة بنفسها قامت بمظاهرة، وقفت أمام عمر بن سعد تندب الحسين (عليه السلام) وتصيح: «إنّ قاتل الحسين لا يمكن أن يكون أميراً في الكوفة»، حتّى سقط عمر بن سعد(1).



(1) «فلمّا همّوا بتأميره أقبل نساء من همدان وغيرهنّ من نساء كهلان والأنصار وربيعة والنخع حتّى دخلن المسجد الجامع صارخات باكيات معوّلات يندبن الحسين، ويقلن: أما رضي عمرو بن سعد بقتل الحسين حتّى أراد أن يكون أميراً علينا على الكوفة، فبكى الناس، وأعرضوا عن عمرو». مروج الذهب 3:85 بحسب الطبعة الثانية لدار الهجرة بقم.

124

المشهد الثامن: التناقض بين عمل الاُمّة وعواطفها:

وأعجب مظهر من مظاهر هذا الانهيار هو التناقض الذي كان يوجد بين قلب الاُمّة ـ بين عواطف الاُمّة ـ وعملها، هذا التناقض الذي عبّر عنه الفرزدق بقوله للإمام الحسين (عليه السلام): «إنّ قلوبهم معك وسيوفهم عليك»(1)، لا أنّ جماعةً قلوبهم معك وجماعة اُخرى سيوفهم عليك.

هؤلاء كانوا يبكون ويقتلون الإمام الحسين (عليه السلام) لأنّهم يشعرون بأنّهم بقتلهم للإمام الحسين يقتلون مجدهم، يقتلون آخر آمالهم، يقتلون البقيّة الباقية من تراث الإمام علي.. هذه البقيّة التي كان يعقد عليها كلّ الواعين من المسلمين الأملَ في إعادة حياة الإسلام، في إعادة الحياة إلى الإسلام، كانوا يشعرون بأنّهم يقتلون بهذا الأملَ الوحيدَ الباقي للتخلّص من الظلم القائم، ولكنّهم مع هذا الشعور لم يكونوا يستطيعون إلّا أن يقفوا هذا الموقف ويقتلوا الإمام الحسين، قتلوا الإمام الحسين (عليه السلام) وهم يبكون.



(1) المعروف أنّه قول الفرزدق، فراجع: الأخبار الطوال: 245 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضي بقم، ومقاتل الطالبيّين: 111 بحسب طبعة دار المعرفة ببيروت، وتاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:386 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

125

قاتل الحسين(عليه السلام) هو قاتل أهدافه، والبكاء عليه غير كاف:

أسأل الله أن لا يجعلنا نقتل الإمام الحسين (عليه السلام) ونحن نبكي، أن لا يجعلنا نقتل أهداف الحسين (عليه السلام) ونحن نبكي.

الإمام الحسين (عليه السلام) ليس إنساناً محدوداً عاش من سنة كذا ومات في سنة كذا.. الإمام الحسين (عليه السلام) هو الإسلام ككلّ، الإمام الحسين (عليه السلام) هو كلُّ هذه الأهداف التي ضحّى من أجلها هذا الإمام العظيم، هذه الأهداف هي الإمام الحسين (عليه السلام)؛ لأنّها هي روحه، وهي فكره، وهي قلبه، وهي عواطفه، كلّ مضمون الإمام الحسين (عليه السلام) هو هذه الأهداف، هو هذه القيم المتمثّلة في الإسلام.

فكما أنّ أهل الكوفة كانوا يقتلون الحسين (عليه السلام) وهم يبكون، فهناك خطرٌ كبيرٌ في أن نُمنى نحن بنفس المحنة، أن نقتل الحسين (عليه السلام) ونحن نبكي، يجب أن نشعر بأنّنا يجب أن لا نكون على الأقلّ قتلةً للحسين (عليه السلام) ونحن باكون.

البكاء لا يعني أنّنا غير قاتلين للحسين (عليه السلام)؛ لأنّ البكاء لو كان وحده يعني أنّ الإنسان غير قاتل للحسين (عليه السلام) إذاً لما كان عمر بن سعد قاتلاً للحسين (عليه السلام)؛ لأنّ عمر بن سعد بنفسه بكى(1).



(1) «قالت زينب بنت علي لعمر بن سعد: يا عمر! أيقتل أبو عبدالله وأنت تنظر؟! فبكى (عمر) وانصرف بوجهه عنها». أنساب الأشراف 3:206 بحسب الطبعة الاُولى لدار التعارف للمطبوعات ببيروت.

126

حينما جاءت زينب (عليها الصلاة والسلام) ومرّت في موكب السبايا، في الضحايا، حينما التفتت إلى أخيها، حينما اتّجهت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) تستنجده، أو تستصرخه، أو تخبره عن جثّة الإمام الحسين (عليه السلام) وهي بالعراء، عن السبايا وهنّ مشتّتات، عن الأطفال وهم مقيّدون، حينما أخبرت جدّها (صلى الله عليه وآله) بكلّ ذلك ضجّ القتلة كلّهم بالبكاء، بكى السفّاكون، بكى هؤلاء الذين أوقعوا هذه المجازر، بكوا بأنفسهم(1).

إذاً، فالبكاء وحده ليس ضماناً، العاطفة وحدها ليست ضماناً لإثبات أنّ هذا ـ صاحب العاطفة ـ لا يقف موقفاً يقتل فيه الإمام الحسين (عليه السلام)، أو يقتل فيه أهداف الإمام الحسين (عليه السلام).

لابدّ من امتحان، ولابدّ من تأمّل، لابدّ من تدبّر، لابدّ من تعقّل؛



(1) «فَلَطَمْنَ النسوة وصِحْنَ حين مررن بالحسين، وجعلت زينب بنت علي تقول: يا محمّداه! صلّى عليك مليك السماء، هذا حسين بالعراء، مرمّل بالدماء، مقطّع الأعضاء، يا محمّداه! وبناتك سبايا وذرّيّتك مقتّلة تسفي عليها الصبا! فأبكت كلّ عدوّ وولي». المصدر السابق، وتاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:456 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

127

لكي نتأكّد من أنّنا لسنا قتلةً للإمام الحسين (عليه السلام).

مجرّد أنّنا نحبّ الإمام الحسين (عليه السلام)، مجرّد أنّنا نزور الإمام الحسين (عليه السلام)، مجرّد أنّنا نبكي على الإمام الحسين (عليه السلام)، مجرّد أنّنا نمشي إلى زيارة الحسين (عليه السلام)، كلّ هذا شيء عظيم، شيء جيّد، شيء ممتاز، شيء راجح، لكنّ هذا الشيء الراجح لا يكفي ضماناً ودليلاً لكي يثبت أنّنا لا نساهم في قتل الإمام الحسين (عليه السلام)، لأنّ بالإمكان لإنسان أن يقوم بكلّ هذا عاطفيّاً وفي نفس الوقت يساهم في قتل الإمام الحسين (عليه السلام).

يجب أن نحاسب أنفسنا، يجب أن نتأمّل في سلوكنا، يجب أن نعيش موقفنا بدرجة أكبر من التدبّر والعمق والإحاطة والانفتاح على كلّ المضاعفات والملابسات؛ لكي نتأكّد من أنّنا لا نمارس ـ من قريب أو بعيد، بشكل مباشر أو بشكل غير مباشر ـ قتلَ الإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام).

129

6النهضة الحسينيّة

التحوّل من أخلاقيّة الهزيمة

إلى أخلاقيّة الإرادة

° الإمام الحسين (عليه السلام) بين أخلاقيّة الهزيمة وأخلاقيّة الإرادة.

° هزُّ ضمير الاُمّة دون استفزاز أخلاقيّة الهزيمة.

° تخطيط الإمام الحسين (عليه السلام) لعمليّة التحويل.

° شعارات الإمام الحسين (عليه السلام) في تبرير مخطّطه.

° أساليب تحويل أخلاقيّة الهزيمة إلى أخلاقيّة الإرادة دون استفزازها.

° الدرس الذي نستفيده من التخطيط الحسيني.

131

حينما(1) تنهزم الاُمّة وتُنتزع منها شخصيّتها وتموت إرادتها تنسج بالتدريج ـ كما قلنا(2) ـ أخلاقيّةً معيّنةً تنسجم مع الهزيمة النفسيّة التي تعيشها بوصفها اُمّة بدون إرادة، اُمّة لا تشعر بكرامتها وشخصيّتها.

بالرغم من وضوح الطريق وجلاء الأهداف وقدرتها على التمييز المنطقي بين الحقّ والباطل، وبالرغم من أنّ اُطروحة معاوية كانت قد تكشّف كاُطروحة جاهليّة في ثوب الإسلام، وأنّ اُطروحة عليّ (عليه السلام) كان



(1) راجع: كتاب أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ودورهم في تحصين الرسالة الإسلاميّة، المحاضرة العشرون: 519 بحسب الطبعة الثالثة والمحقّقة من قِبل اللجنة التابعة للمؤتمر العالمي للإمام الشهيد السيّد محمّدباقر الصدر (قدس سره).

(2) تقدّم ذلك في بحث المشهد الثالث من مشاهد موت الإرادة في المجتمع الحسيني تحت عنوان: كيف تبرّر الاُمّة المهزومة هزيمتها؟

132

قد اتّضح أنّها التعبير الأصيل عن الإسلام في معركة ثانية مع الجاهليّة، بالرغم من وضوح كلّ ذلك بعد الهدنة التي أعلنها الإمام الحسن (عليه السلام)،بدأت الاُمّة ـ نتيجةً لفقدان إرادتها ـ تنسج أخلاقيّةً معيّنةً تنسجم مع هزيمتها النفسيّة والروحيّة والأخلاقيّة.

133

الإمام الحسين(عليه السلام) بين أخلاقيّة الهزيمة وأخلاقيّة الإرادة

وبهذا كان الإمام الحسين (عليه السلام) بين أخلاقيّتين: بين أخلاقيّة الهزيمة التي تعيشها الاُمّة الإسلاميّة قبل أن تُهزم فعليّاً يوم عاشوراء، وبين الأخلاقيّة الاُخرى التي كان يريد أن يبثّها وأن ينشرها في الاُمّة الإسلاميّة، أخلاقيّة الإرادة والتضحية والعزيمة والكرامة.

كان الإمام الحسين (عليه السلام) يواجه تلك الأخلاقيّة التي ترسّخت، ورَسّخت من المفاهيم ما يشلُّ طاقات التحرّك، وكان يريد أن يغيّر تلك الأخلاقيّة دون أن يستفزّها:

أ ـ كان يواجه الأخلاقيّة التي تمثّلت في كلام للأحنف بن قيس ـ كما تقدّم(1) ـ حينما وصف المتحرّكين في ركاب الإمام الحسين (عليه السلام) بأنّهم اُولئك «الذين لا يوقنون»، وبأنّهم اُولئك الأشخاص الذين يتسرّعون قبل أن يتثبّتوا من وضوح الطريق.

هذا المفهوم من الأحنف بن قيس كان يعبّر عن موقف أخلاقيّة الهزيمة من التضحية، وهو أنّ التضحية والإقدام على طريق قد يؤدّي



(1) تقدّم تحت عنوان: المشهد الثالث: موقف زعماء البصرة.

134

إلى الموت هو نوعٌ من التسرّع وقلّة الأناة، والخروجِ عن العرفالمنطقي للسلوك.

هذا المفهوم هو معطى أخلاقيّة الهزيمة، هذا المفهوم الذي تبدّل بعد حركة الحسين (عليه السلام) وحلَّ بديله، أي مفهومُ التضحية، الذي على أساسه قامت حركة التوّابين، حركةُ أربعةِ آلاف لا يرون لهم هدفاً في طريقهم إلّا التضحية؛ لكي يكفّروا بذلك عن سيّئاتهم وموقفهم السلبي تجاه الإمام الحسين (عليه السلام) (1).

ب ـ أخلاقيّة الهزيمة هي هذه الأخلاقيّة التي انعكست في كلام لأخي الحسين عمر الأطرف(2)، حينما قال للإمام الحسين (عليه السلام): «أنْ تبايع يزيد خيرٌ لك من أن تقتل»(3)، من أن تموت.

أخلاقيّة الهزيمة هذه هي التي تبدّلت بعد هذا خلال خطّ حركة الحسين (عليه السلام)، وانعكست في مفهوم لعليِّ بن الحسين (عليه السلام) حينما قال



(1) «كان منهم بالكوفة زهاء عشرين ألف رجل». الأخبار الطوال: 288 بحسب طبعة منشورات الشريف الرضي بقم.

(2) هو عمر بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).

(3) اللهوف على قتلى الطفوف: 26 ـ 27 بحسب طبعة منشورات جهان بطهران.

135

لأبيه: «أوَلسنا على الحقّ؟»، قال: «بلى»، قال: «إذاً لا نبالي، أوَقعناعلى الموت أو وقع الموت علينا»(1).

ج ـ أخلاقيّة الهزيمة التي كان يواجهها الإمام الحسين (عليه السلام) هي الأخلاقيّة التي انعكست في كلام لمحمّد بن الحنفيّة حينما كان ينصح الإمام الحسين (عليه السلام) ويقول له: «إنّ أخشى ما أخشى أن تدخل إلى مصر وبلد من بلاد المسلمين فيختلف عليك المسلمون، فبعضٌ يقفون معك وبعضٌ يقفون ضدّك، ويقع القتال بين أنصارك وأعدائك، فتكون أضيع الناس دماً، الأفضل من ذلك أن تقف بعيداً عن المعترك، ثمّ تبثّ رسُلك وعيونك في الناس، فإن استجابوا فهو، وإلّا كنت في أمن من عقلك ودينك وفضلك ورجاحتك»(2).

هذه هي أخلاقيّة الهزيمة التي تحوّلت في ما بعد.. حينما أصبح دمُ الحسين (عليه السلام) ـ هذا الدم الذي كان يتصوّره محمّد بن الحنفيّة أنّه سوف يكون أضيع دم ـ مفتاحَ تحريك الاُمّة حينما قال المختار في سجن عبيد الله



(1) «ألسنا على الحقّ؟ قال: بلى والذي إليه مرجع العباد. قال: يا أبت، إذاً لا نبالي، نموت محقّين». تاريخ الاُمم والملوك (الطبري) 5:408 بحسب الطبعة الثانية لدار التراث ببيروت.

(2) المصدر السابق: 341 ـ 342.

136

بن زياد: «إنّي أعرف كلمةً أستطيع بها أن أملك العرب»؛ هذا الدم الذي كان يتصوّره أنّه أضيع دم أصبح هو مفتاح السلطان والسيطرة على المنطقة كلّها.

د ـ أخلاقيّة الهزيمة هي الأخلاقيّة التي عبّر عنها الأمير الاُموي يزيد بن معاوية في رسالة له إلى أحدهم يقول له في الرسالة: «إنّ آل أبي طالب أسرع ما يكونون إلى سفك الدماء».

هذا التعبير في الواقع هو ظاهرة من ظواهر أخلاقيّة الهزيمة، حينما تبرز أخلاقيّة الهزيمة وتترسّخ وتتعمّق، تتحوّل كلُّ محاولة جدّيّة لمقابلة الظلم والظالمين إلى نوع من السفك والقتل في نظر المثبَّطين والمجمَّدين.

هذه الأخلاقيّة هي التي يريد الإمام الحسين (عليه السلام) أن يحوّلها إلى أخلاقيّة التضحية والإرادة، إلى الأخلاقيّة الإسلاميّة الصحيحة التي تمكّن الإنسان المسلم من أن يقف موقفه الإيجابي والسلبي وفقاً لما تقرّره الشريعة الإسلاميّة إيجاباً وسلباً.

137

هزُّ ضمير الاُمّة دون استفزاز أخلاقيّة الهزيمة

وفي عمليّة التحويل هذه كان الإمام الحسين (عليه السلام) يواجه أدقّ مراحل عمله؛ وذلك لأنّه في نفس الوقت الذي يريد أن يبثّ في جسم الاُمّة وفي ضميرها ووجدانها أخلاقيّةً جديدة، كان يحرص في نفس الوقت على أن لا يخرج خروجاً واضحاً عن الأخلاقيّة التقليديّة التي عاشتها الاُمّة نتيجةً لهزيمتها الروحيّة، كان يحرص على أن لا يخرج بشكل واضح ومثير عن تلك الأخلاقيّة المحنّطة التي عاشتها الاُمّة؛ وذلك لأنّه كان يريد أن يخلق وينشئ الأخلاقيّة الجديدة عن طريق هزّ ضمير الاُمّة الإسلاميّة، ولم يكن بإمكانه أن يهزّ ضمير الاُمّة الإسلاميّة إلّا إذا قام بعمل مشروع في نظر هذه الاُمّة الإسلاميّة التي ماتت إرادتها وتغيّرت أخلاقيّتها، والتي أصبحت تعيش هذه المفاهيم التي انعكست في كلمات هؤلاء الذين تحدّثنا عنهم.

كان لابدّ أن يراعي الإمام الحسين (عليه السلام) في سيره وتخطيطه هذه الأخلاقيّة وأن لا يستفزّها؛ لكي يبقى محتفظاً لعمله بطابع المشروعيّة في نظر المسلمين، الذين ماتت أخلاقيّتهم الحقيقيّة وتبدّلت مفاهيمهم عن العمل والسلب والإيجاب.