الَّذينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يعْلَمُونَ إنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُواْ الأَلْبَابِ ﴾⁽¹⁾. وقوله تعالى في قصّة طالوت: ﴿ إنَّ اللّه اصْطَفاهُ عليكُمْ وزادَهُ بَسْطةً فِي العِلْمِ وَالجِسْمِ ﴾⁽²⁾.

والاستدلال بهذه الآيات على المطلوب غير صحيح، أمّا الآية الأُولى فهي واردة في ردع المشركين عن الشرك حيث قال اللّه تعالى: ﴿ قُلْ هلْ من شُرَكائِكم من يَهْدي إلى الْحقّ قُل اللّه يَهدِي للحقّ أَفَمَن يَهدي إلى الحقِّ أحقُّ أَن يُتَّبَعَ أمّن لاَ يَهدّي إلاّ أن يُهدَى فما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ﴾. فقد فُسّر ﴿ يَهدّي ﴾ بمعنى يهتدي، فكأنّ المقصود بقوله: ﴿ أَفَمَن يَهدي ﴾ بقرينة المقابلة بقوله: ﴿ أمّن لاَ يَهدّي إلاّ أن يُهدَى ﴾ هو ترجيح اتّباع من تكون الهداية نابعة منه وليست مكتسبة على من لا يهتدي بنفسه فضلا عن أن تنشأ منه الهداية، وهذا يعني أنّ العبودية للّه لا لغيره؛ لأنّ اللّه هو الذي يهدي بنفسه من دون استمداد من غيره، سواء كان المقصود الهداية التكوينيّة والإيصال إلى المطلوب، أو الهداية التشريعيّة وإراءة الطريق، وأمّا غيره تعالى فلا يهتدي بنفسه فضلا عن أن يهدي غيره إلاّ أن يُهدى، فلا يجوز اتخاذ أحد غير اللّه ربّاً، وذلك يشمل جميع المخلوقين بما فيهم المعصومون (عليهم السلام)؛ لأنّهم جميعاً لا يهتدون إلاّ أن يُهدَوا، فالآية ناظرة إلى التبعيّة بمستوى العبوديّة والربوبيّة، ولا تدلّ على شرط الفقاهة في وليّ الأمر، فإنّ الفقيه بل وكذا المعصوم أيضاً لا يَهدّي إلاّ أن يُهدى.

أما لو قُرئت الآية هكذا: ﴿ أمّن لاَ يَهدي إلاّ أن يُهدَى ﴾ بحذف التشديدفقد يقال: إنّ نفس المطلب الذي ذكرناه في قراءة التشديد يأتي هنا، فعنوان

(1) سورة الزمر: الآية 9.

(2) سورة البقرة: الآية 247.